关于佤族“佤(本人)”支系衣食住行的调研报告

佤族分为"佤(本人)"、"阿佤"和"巴饶"三大支系,其中"佤(本人)"人口约占佤族总人口的10%左右。"佤(本人)"受傣族和汉族文化的影响较深,其衣食住行既有别于"阿佤"又有别于"巴饶"。探索"佤(本人)"支系的生活文化,对于全面了解佤族文化无疑是有帮助的。

世界宗教传入临沧市的时间、路线、过程及产生的影响

临沧市世界宗教有佛教、基督教、道教和伊斯兰教四种。南传上座部佛教是在14世纪的明朝时期从缅甸传入的,汉地佛教是明末清初从大理地区传入的,基督教主要是在20世纪初,我国近代历史时期由传教士从缅甸和周边的大理、德宏传入的,道教是明朝时期从大理地区传入的,伊斯兰教是清朝末期从大理传入的。这些世界宗教传入之后,经过碰撞、交流和交融的历史过程,成为临沧市传统文化的组成部分,对各民族的社会、经济、文化、教育等等发生不同程度的影响。

“黄衣阿佤”服饰调查

我国的佤族主要分布在临沧市的沧源佤族自治县和普洱市的西盟佤族自治县,服装多以黑色为主色调,以红色为饰。但生活在临沧市耿马傣族佤族自治县勐简乡大寨的佤族,却因喜着黄棉花织成的或染成黄颜色的布料手工缝制的服饰而自成一格,从而被称为“黄衣阿佤”。

从佛寺佛塔看临沧佛教的传入

佛寺佛塔不仅是佛教的圣地,也是记载和传承佛教历史与文化的载体。在探访临沧市辖区内主要佛寺佛塔的基础上,从文化学、历史系的角度研究和探寻,从佛寺佛塔的建筑与文化勾画出了佛教传入临沧地区的历史,掘示了佛教文化对临沧历史的影响,展现了临沧丰富多彩的民族文化与佛教文化相互渗透、相互影响的历史,从而掘示了临沧与周边国家源远流长友好往来的历史。

云县白莺山“阿维”茶含义考说

临沧作为云南省茶叶大市,打造茶叶品牌,意义十分重大。云县白莺山古茶资源打造多年,出现了"阿维"茶等一系列具有地方特点、民族特点的品牌。然而,目前无论是茶文化研究者,还是政府主管部门以及当地群众,对"阿维"这一名称的含义却有种种不同的解释。为此,文章通过民族学、历史学、考古学、语言学、地理学等多学科分析,提出"阿维"为我国南亚语系孟高棉语族佤族、布朗族历史上一个杰出人物的名字,即"阿维"首先是人名,然后才演变为山名、地名这一观点。文章从一个侧面进一步阐明了"濮人"先民们发现和栽培茶叶的丰功伟绩。

唱响新时代临沧民族团结之歌

习近平总书记给云南省沧源县边境村老支书们的回信,是对边疆人民心向党、心向国家的最大认可,是对临沧各族干部群众前所未有的关心关怀,是唱响新时代阿佤人民幸福之歌的根本遵循。唱响新时代阿佤人民的幸福之歌是习近平总书记的殷切期望,也是佤乡临沧各族人民的共同心愿。我们要牢记嘱托,感恩奋进,以坚定的信心、昂扬的斗志、十足的干劲,建设好美丽家园,维护好民族团结,守护好神圣国土,沿着习近平总书记指引的方向阔步前行,促进各族群众共同富裕.

哲学社会科学发展始终与祖国“同频共振”

新中国成立70年来,中国人民实现和取得了从'站起来'到'富起来'再到'强起来'的伟大社会历史变革和成就,创造了人类社会发展史上的奇迹。而就哲学社会科学70年来的发展,一方面哲学社会科学守正创新,不断深入研究和回答我国经济社会发展和我们党执政面临的重大理论和实践问题,为新中国社会主义建设和中国特色社会主义发展提供理论支撑;另一方面,70年伟大历史进程也为哲学社会科学建设、发展和繁荣提供了充分的实践基础、丰厚的理论土壤。

社会科学工作者的新使命新担当

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中指出:'一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。'这一重要论述充分显示了哲学社会科学事业是党和人民的重要事业,哲学社会科学研究是为党和人民服务的重要工作。哲学社会科学工作者切实担当新使命,是繁荣发展我国哲学社会科学事业的根本保证。