盛世写真——临海市博物馆馆藏汉唐铜镜鉴赏

临海市博物馆收藏有精美的汉代四神博局镜与唐代海兽葡萄镜,皆是蕴含人类思想意识与时代精神的艺术珍品。两枚铜镜布局繁密,皆展示出恢弘阔大的气象,是汉唐盛世经济繁荣、文化自信的体现。两枚铜镜也呈现出内容取向的不同,汉代四神博局镜充满神仙气息,具有宗教情怀,反映出汉代艺术对先秦楚文化的继承;而唐代海兽葡萄镜中出现了生动的动植物题材,富有生活情趣,体现了唐代人对世俗生活的更多关注。

蒲华与台州——临海市博物馆藏蒲华书画

蒲华是海派代表人物,中青年时寓居台州,深受台州画风影响。本文对临海市博物馆藏的36件蒲华书画作品作一整理介绍。

临海市博物馆藏《钱王铁券摹册》初探

临海市博物馆收藏的《钱王铁券摹册》为清道光年间洪瞻墉摹拓集录的一套册页。该册页共20开,主要收录有洪瞻墉双钩廓填的钱王铁券之摹本、全形拓本,乾隆御制诗拓本,郭翰工楷精抄的铁券全文,以及何绍基、吴廷康、汤金钊、刘喜海和六舟僧等人的题跋。该册页原藏临海洪氏'小停云山馆'。

临海市博物馆藏傅濂书画研究

傅濂是'浙东三海'之一,其书画风格通过对蒲华等的影响及之于吴昌硕、杨伯润等人,可以说他是开海派画法的先驱人物之一,其书画有一定的文物及历史价值。本文试图通过对临海市博物馆藏的17件傅濂书画作品的研究,探讨其书画的风格及源流。

浙江临海市巾山西塔发现的北宋佛教文物

临海市巾山西塔于1989年落架大修,在其中发现了佛像、菩萨像、天王像、童子像、佛像砖、佛塔等北宋佛教文物。这批陶佛教造像、佛塔是反映北宋时期民众佛教供养内容的重要例证。宋代陶佛塔非常少见,这批在巾山西塔中发现的小型中空陶佛塔为宋代佛塔增添了新的类型。这批佛教文物呈现出较为显著的世俗化、平民化特征,是地域社会经济、文化、宗教信仰快速融合发展的产物。

国有基层博物馆文物保护修复工作的困境与对策——以台州地区博物馆为例

国有基层博物馆的文物长期以来保存于自然状况下,受环境影响大,保存状况堪忧。基层博物馆在文物保护修复工作中面临的困难主要集中在资金、人才、制度三个方面。基层博物馆应调动自身积极性,主动争取地方政府资金支持,尽可能改善文物保存环境,根据馆藏情况有针对性地建设馆内文物修复室,开创文物修复工作新局面。文物主管部门应为基层博物馆提供更多文物修复培训机会。在国家层面,应出台文物修复师资质的等级评定办法,促进文物修复人才的培养,并进一步规范文物修复项目招标市场,开拓馆藏文物修复新途径。

国有基层博物馆现状分析及思考

从文物基本陈列,《文物法》的宣传和文物保护,文物档案工作,走经营开发性的文化事业之路这四个主要方面就国有基层博物馆的现状、遇到的问题以及如何解决等方面进行阐述。

浙江临海黄土岭东汉砖室墓发掘简报

1989年12月,临海市涌泉区水洋乡黄土山村与黄岩交界处,104国道线旁的一座古墓被盗掘.临海市博物馆得知后,立即与台州地区文管会组成考古队,前往调查并进行抢救性发掘,现简介如下:

临海传统宗祠装饰风格的时代演变特征及成因初探

临海保存有大量作为宗族物化象征的宗祠建筑。梁架与檐柱是临海传统宗祠的重点装饰部位,集中体现出临海传统宗祠时代风格的递嬗演变。临海传统宗祠无论梁端刻饰,还是柱头雀替、柱础都存在一个由稳重、朴实到浮华、简陋的变化趋势,折射出区域社会的兴衰和变迁。

明清江南乡村社会宗教建筑的空间格局与社会秩序——临海传统宗祠、保界庙、佛寺建筑空间格局的比较研究

宗祠、保界庙、佛寺(堂)三种建筑,分别建立在祖先信仰、本土神祇信仰、佛教信仰的基础上,是传统儒、释、道文化在江南乡村社会存在的物质载体,从某种意义上说都是宗教建筑。三种宗教建筑在空间格局上具有不同的特点,内在根源是它们在明清江南乡村社会环境中所承载的不同社会功能。

临海赋

东海之滨，有城以濒，黄金海岸，临海其名。雁荡挺奇于南，谢客未登，仅传临海之峤；天台耸秀于北，孙绰一赋，享誉金声之叹。东拥渤潞，文天祥伫足，留海山仙子之佳句；西控括苍，王方平往来，驾鹤蘸天仙之清流。

晚清台州府的古学书院

晚清台州府地方文教出现“中兴”之势,重修、重建了大批书院。其中,九峰书院是古学书院的代表。九峰书院师法杭州诂经精舍,以经史辞章为主要教学内容,在教学上汉宋兼采,注重学生的自主性。自由活泼的学习氛围,辅以严格的教学管理,使九峰书院培养出一批本土的具有较大影响力的学术人才,成为晚清台州府的学术文化中心。

临海市沿江镇麻车古墓初探

临海市沿江镇麻车村发现一座古墓,出土文物十余件(套),种类包括瓷器、铜器及铁器等。通过对出土器物的考察,作者认为该墓年代为孙吴中晚期(238-280)。墓内所出青瓷器质量较高,属同时期青瓷制品中的精品。从地区瓷器生产情况及青瓷器特征两方面来看,这批青瓷应为本地溪口窑烧制。

汲古阁藏明抄六十卷本《说郛》考述

汲古阁藏明抄六十卷本《说郛》考述徐三见目前通行的《说郛》有二种本子：一是张宗祥先生根据原北平图书馆藏约隆庆、万历间抄本，傅氏双鉴楼藏明抄本三种（弘农杨氏本、弘治十八年抄本、吴宽丛书堂抄本）、涵芬楼藏明抄残存九十一卷本和瑞安玉海楼藏明抄本十八册校理成书...

《国清百录》之初步研究

《国清百录》初为智者大师的门徒智寂编集的“先师遣迎信命”。后因智寂在“搜访未周’的情况下圆寂,智者的另一弟子灌顶有感于智寂“笔墨之功,与气俱弃”,乃续更撰次,以成定稿,据灌顶自己说:此书“合得一百条,呼为《国清百录》”,编集此书的目的意在“贻示后昆,知盛德之在兹”。故此书著作权一般皆归于灌顶。 《国清百录》的本子比较复杂,宋《崇文总目》“释氏类中”作一卷,宋释志磐之《佛祖统纪》“九祖纪”及“山家教典志”皆作五卷,而《宋史·艺文志四》“释氏类”既著录一卷本,

《入唐求法巡礼行记》及所反映的天台宗问题

中国佛教发展至唐代达到了鼎盛的阶段,同时随着中国其它传统文化的广泛传播,开始影响邻近各国,特别是对日本,更是产生了深远的影响。 中日两国的交往,《后汉书》已有“倭奴国奉贡朝贺,光武赐以印缓”的记载。到了隋代,二次派遣隋使。大业二年,(608),又派僧旻、清安、惠隐、广济四个学问僧人与留学生一起入隋,学习佛教义理。他们学成回国后,都积极传播中国的先进文化。唐贞观十九年(645),日本实现了国内史上著名的“

台州府城墙的特色与历史文化价值

台州府城墙始筑于东晋安帝元兴元年（402年），扩建干唐高祖武德四年（621年）。古城墙虽然规模不大，但西南两面沿江而筑，北面侬山就势，逶迤曲折，雄险壮观，是中国现代保存最完好的古城墙之一，

张伯端与《悟真篇》及南宗的传承

南宗是中国道教中的一个重要宗派.其始祖张伯端以《悟真篇》而闻名于世.然张伯端不但正史无载,且《悟真篇》的成书及南宗的传承等尚多不明之处,本文试以探讨.

“天台”杂考

古籍中出现的“天台”有数种含义,新版《辞源》“天台”条列有三项内容:一、山名;二、县名;三、道家称鼻为天中,一名天台.但涉及到一些古人的籍贯或地望问题时,一般都把它理解为天台县,其实并不尽然.

寒山子诗歌的流传与影响

寒山子在唐代虽算不上第一流诗人,更比不上李白、杜甫的诗歌那样为人们所传诵,然而,由于寒山诗包含禅机,近仙杂儒,隐含着一种超尘脱俗的空灵感。