《全宋文》订补八则:以庐山碑刻文献为中心

众多学者对《全宋文》进行了大量订补工作,成果颇丰。本文以庐山碑刻文献为中心,对《全宋文》进行增补。同时考订这些文章的创作时间、地点及相关背景,并尽量考证作者的生平信息。增加的八篇石刻文章不仅有助于《全宋文》的增补工作,也为宋代历史研究提供文献材料。

庐山近代外来宗教文化研究的平民视角

近代庐山外来宗教文化在中国近代历史的背景中被理解为"殖民主义文化"。西方传教士们的传教活动与资本主义扩张同时进行,并在某些时候被用来为霸权和掠夺辩护时,遭到强烈地抵制和反抗就不可避免了。历史上,庐山不属于"五岳之尊",是一座民间名山,更具有宽容性和灵性,更能保持住一份难得的率性与纯真,庐山文化本质上是一种民间文化。以"文化侵略"和"文化保卫"的认知模式来理解近代庐山外来宗教文化可能仅适用于"绅士"阶层。在"平民"(当时中国社会的下层人物)那里不存在这种所谓的"文化冲突"。从平民对基督教的态度和接受这个视角研究基督教在中国的传播体现了一种真正的人文情怀。

涵养民性 化育和谐——庐山宗教文化对九江文化的影响

庐山宗教文化在九江文化整体结构中占有很重要的地位,对九江文化的影响巨大而深远。庐山宗教文化的卓越建树,提高了九江.庐山在中国文化史上的地位与影响。儒、释、道共处共荣,在九江.庐山的文化宝库中,留下了十分可贵的精神遗产——"和合"精神。教徒隐士亲和自然的生存方式、行为,启发和深化了九江.庐山文化中亲和自然的意识。

九江茶文化产业经济发展模式研究

茶文化产业是21世纪的朝阳产业,在“一带一路”和万里茶路发展对接中,九江坚持走生态优先、绿色发展之路,放大“茶码水道”中庐山云雾茶品牌效应,加快构建茶文化产业经济体系,按照现代生态茶业种植和工业标准生产销售涉茶产品,提供茶文化产品与茶文化服务的生产、交换、分配和消费,走出一条总量与质量“双升”、经济与生态“双优”、一二三产业融合发展的新路子。

庐山文化论略

在江西地域文化中,庐山文化是一个独特的存在。它的各种文化成分,并不基于这一地区特有的农业文明而发生,而是更多地表现为外来文化移植的结果,具有多元性、开放性、持续性以及原创性的特征,与都市休闲文化的性质比较接近,而与一般基于农业文明的地域文化有很大差异。分析庐山文化的特征,特别是作为世界文化景观的意义,对于建构庐山学以及在此基础上促进鄱阳湖生态经济区的建设发展,具有重要的意义。

周敦颐与九江文化

周敦颐一生长期在江西为官,钟情于九江山水,晚年定居于九江濂溪,并嘱咐后人做"九江濂溪人"。湖南濂溪当是根据九江濂溪而得名,而非相反。九江人一直视九江为周敦颐故里,濂溪文化成为九江城市文化传统的重要部分,在九江得到了很好的继承和发展,在今天仍具有重要意义。

庐山泉文化——“天下第一泉”辨析

中国泉文化发源于水文化,而在茶文化兴盛的唐代逐渐兴盛和独立,并产生了"天下第一泉"之说。庐山谷帘泉作为天下第一泉之说,出自张又新《煎茶水记》。历代饮茶人对谷帘水多有赞美吟咏,质疑者虽然怀疑张又新伪托陆羽,但对谷帘泉水质量依然多加肯定。中国文化开放包容的浪漫主义风格使得多个"天下第一泉"可以并存而不悖。

《庐山秀峰寺志》的编纂及其价值

《庐山秀峰寺志》是现存的两部庐山古代寺志之一,编纂于康熙年间,系统记录了千年古刹秀峰寺的地理位置、历史沿革、寺院布局、历代高僧、寺院田产、诗文歌赋等内容,对于研究秀峰寺的历史变迁以及庐山传统文化都具有重要的文史价值。

庐山自然和文化生态语境下的中国人物画题材内容探析

庐山优美的自然风光和悠久的历史文化,在历史的长河中栉风沐雨、生生不息、互相促进、动态进化,以一种相辅相成的姿态形成了一个独特的庐山自然和文化生态圈。这个生态圈培育并催生着其语境下的中国画人物画。庐山自然和文化生态语境下的中国人物画是指与庐山自然和文化产生直接和间接联系的一切中国人物画。庐山的宗教文化、书院文化、政治文化、历史事件和历史人物等等,都影响着其人物画创作,是其题材内容的重要来源。随着新的社会生活的介入和发展,庐山自然和文化生态语境下的中国画人物画必将赋予新的面貌和内容。

九江文化世家传承脉络及意义

九江有不少在曾在整个中华文化史乃至世界文化史上有着重要影响的文化世家,如东晋时期形成的五柳世家、唐五代形成的义门陈世家、北宋形成的濂溪世家、近代形成的彭泽汪氏。文化世家表面上以“世”为血缘纽带,实际上则以“文化”为维系世家的精神纽带。文化世家,因为结合文统与血统在一起,而在历史上产生了重要作用。站在新时代,我们应该注意凝练世家文化中的优秀文化因子,使其成为整个社会文化的一部分,让全社会都能接触、认同,并传承下去。

文化自信视域下的原创少儿绘本阅读研究

文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。在文化自信视域下,我国原创少儿绘本在传递和培育文化自信的因子上不仅要在原创上下功夫,使中华经典文化与少儿绘本无缝融合,通过绘本的图像、文字和声音将文化自信进行有效传达,让孩子爱上阅读。

《四库全书》残本《庐山记》的文献价值

《四库全书》残本《庐山记》相较日藏宋本《庐山记》五卷足本,虽然内容不全,但因为它有自己的独立可靠来源,因而具有重要的文献辑佚和校勘价值。其中收录了慧远《游庐山记》全文,为全本和其他文献所无。此外,四库残本还能补足全本中的多处阙文,校正其中的多处讹误。

《庐山归宗寺志》的编纂及内容

《庐山归宗寺志》是庐山现存的两部寺志之一,是研究归宗寺历史及庐山佛教文化的重要文献。本文简要介绍《庐山归宗寺志》的编纂背景和编纂过程,揭示寺志的内容和价值,为研究者充分利用此志提供便利。

欧几里德几何、公理化方法与数学文化

文章以中西文明互鉴为切入,回顾了欧几里德《几何原本》产生的历史背景与深远意义,阐述了公理化方法的理性内涵及其发展、优势与适用范围,论证了公理化方法属于数学文化的重要内容,从而为推动文理交融、运用公理化方法诠释中华经典厚实理论基础。

释应之《五杉集》撰于庐山及其“书籍之路”

《五杉集》的重新发现,佐证和丰富了有关释应之生平的记载。结合其他资料,可以推知:应之早年随栖隐在庐山一带学诗,得南唐烈祖、元宗知遇,后随元宗迁居南昌西山,又曾住庐山东林寺,元宗为建五杉阁。应之在东林寺五杉阁所撰《五杉集》在中国江南流传广泛,并在宋代传播到朝鲜半岛,近代流传到日本,是“书籍之路”上的一段佳话。

李渤是成纪人及早年隐居庐山考

唐朝名臣李渤的籍贯史传失载,一般认为是洛阳人。出仕前他隐居庐山,事迹模糊。通过考察,李渤实际上是成纪人,在庐山隐居至少有六年之久。

曾巩游览庐山行程初探

曾巩撰《游山记》记述其游览庐山的情况,可惜太过简略,现据陈舜俞《庐山记》、周必大《庐山后录》等宋代庐山文献,对曾巩游览庐山的行程进行梳理,完善其行履信息。同时,通过对曾巩游览庐山行程的梳理,为《游山记》的正确标点提供依据。

一个儒士眼中的南国风情——试论《真腊风土记》的文化误读与作者心态

《真腊风土记》是元代周达观于1295赴真腊(今柬埔寨)实地考察和游历后,以风物志的体例写下的真腊见闻,有很高的史料价值。本文不从历史地理、气候物产、民俗民风等研究视角去辨析史实,而是从文化差异和文本分析的出发,讨论《真腊风土记》的叙述视角和态度评价所表达出的文化误读的意味与作者的心态,力求从那些看似客观纪实的文字背后,发现和了解作者的价值取向和心路历程。

从匡庐旧隐到东岳行庙——庐山简寂观的历史沿革

陆修静开创的简寂观位于庐山南麓,经历隋唐两宋,一直是著名的道教宫观。北宋时期,随着东岳信仰的传入,简寂观之旁又增建东岳庙。元代末年,简寂观毁于战乱,之后逐渐荒芜,未能恢复;而原本依附于简寂观的东岳庙则历时千年,延续至今。

如何破解地方文化对外传播的困境

新时代如何创新表达方式,奏响对外传播的交响乐、大合唱,把中国故事讲得愈来愈精彩,让中国声音愈来愈洪亮,是地方文化工作者的光荣使命。当今世界正处于百年未有之大变局,每一个地方都与整个世界发生着或隐或显但却紧密的联系。