日本高校《三国》文化教学实践探索——以日本二松学舍大学为例

2018年,中国中央电视台纪录频道(CCTV-9)播送了《三国的世界》,第一集有一个片段是笔者正在给大学的《三国》研究班授课。该上课片段引起了从事教育行业观众的强烈反响,获得好评。《三国》应用于日本的大学教育,有助于日本大学生对中国文学、历史和文化等更感兴趣。这种文化教育实践既是三国文化普遍渗透到日本社会的典型个案,更是中日文化交流源远流长的一个表现。

阳明学与幕府末期的思想家们

(一) 日本的阳明学,通常被认为是始于中江藤树(1608～1648),但在中江以前,藤原惺窝就接触到了阳明学,接受了阳明学。惺窝的《大学要略》取明代林兆恩之说,其中就采纳了阳明“格物”的立场。但惺窝虽然接触到了阳明学并深受其影响,他的一生仍然是信奉朱子学的。由此想来,一生信奉阳明学的第一人又是谁呢?这就是中江藤树。日本的阳明学被称为始于中江藤树,其理由也正在于此。

賈島之詩人形象:在虛與實之間

今天,賈島的詩人形象包括三個要素:還俗詩人、韓門弟子、苦吟派詩人。著名的"推敲"故事更是增强了這些要素的影響力。本文對有關賈島的早期傳記資料進行了詳細考察和比較整理,以此追尋傳統賈島形象的構成要素的來歷。本文着眼於賈島和韓愈到了《鑑誡録》纔被緊密聯繫起來的事實,以及賈島殁後下層士大夫階層亦即寒士間擴散的尊崇賈島之風和近於悲壯的苦吟詩派的流行,力圖在其中尋找賈島詩人形象形成的原動力。

日本阳明学近代化过程中修身实践工夫的走向——以井上哲次郎对中江藤树的理解为中心

关于日本阳明学近代化过程中修身实践工夫,本文通过井上哲次郎对中江藤树的理解,对其具体内容和发展脉络进行了分析与解读。井上哲次郎肯定以中江藤树为代表的江户儒学在阳明学思想的浸润下所引起的日本国民认识的转换,同时认为应该采取审慎的态度以避免中江藤树所理解的阳明学滑向传统迷信或西方哲学一隅之见。文中评价了日本化的阳明学在推动日本近代化进程中所发挥的作用,指出熔铸陶冶日本国民心性及其国民思想再构建过程中阳明学修身实践工夫的功用。

江户医学馆的教育——考证医学的奠基

由幕府医官多纪氏主持的医学馆,是江户幕府直辖的医学校,它经历了滥觞、兴隆(百日教育)、确立(官办化之初)、停滞(元简殁)、昌盛(天保改革后)、衰落(元坚殁)等阶段.医学馆始终以重视历史文献的学风,寻求安全、实用的医术.

试论书法在近代中国文字改革中的地位和作用:以“标准草书”与文字改革的关系为中心

本文对“标准草书”创立的背景及其理念、内容等进行了考察分析,明确了“标准草书”是作为汉字简化的一个方案而提出的。于右任在主张以“标准草书”作为汉字简化的应用字体、树立“易识”“易写”“准确”“美丽”四原则、积极进行包括偏旁部首的符号化在内的文字改革的实践等方面都独具特色。

王夫之的流俗论和人间论

王夫之思想的关键之一是严厉拒绝“流俗”,因为他断定“庶民禽兽也,流俗禽兽也。”王夫之判定流俗的象征是禽兽,这里的禽兽主要强调不是人这一点。他讲解了“明伦”、“察物”、“居仁”、“由义”这四点是禽兽所欠缺的。也可以说,具备了这四点就完全满足了作为人类的条件,他斥责当时追求个人私利,蓄藏钱财和谷物的行为不是人的行为,并把它作为流俗的最为严重的恶果。王夫之从三个方面对此进行了批判。

和刻本《世説新語補》的三種手批本

一引言《世説新語》是五世紀南朝宋臨川王劉義慶所作,記載了竹林七賢、王羲之等東漢、魏晉名人的逸事逸聞,是廣爲人知的中國古典名著。而明代的王世貞則以宋元人物故事對其進行增補,撰成《世説新語補》,是書也被刊行。不過,在中國,相較於《世説新語》,人們對《世説新語補》的評價較低,如近人張心澂《僞書通考》即將其看作明代衆多僞託著名文人的續撰書之一(1)。然而,此書在我國卻比《世説新語》更加流行。

神话与戏剧——闻一多的戏剧活动

闻一多在许多领域取得了重大成就,比如绘画、诗词、学术研究等,他也对戏剧有着浓厚的兴趣,一生中不断进行着各种尝试。在戏剧这一领域里,晚年热衷于民主运动的闻一多展现出了他在艺术与学术上的才能,如最后的闪光一般,那就是在舞台上以叙事剧的形式重现《楚辞•九歌》。不幸的是,这个无人知晓的演出计划启动一个月后,闻一多就遇刺身亡了。

王阳明之“知行合一”论

王阳明心学之"知行合一"的思想,是中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要关涉个人修养、道德实践方面,有着十分重大的意义,对后世影响巨大。本文从知行的本体、心的概念、本体与功夫等方面探讨了王阳明"知行合一"的理论,揭示出王阳明肯认的人的存在是经验的,认识的、观念的心和物在道德的、功夫的基础上完成统一,而该实践之思想即"知行合一",强调在存在的形而上学上本体的良知难免会局限在精神活动中展开。

东日本大地震与实心实学

21世纪的实学是拥有实心的实学,必须是实心实学。实学是礼文的要素。实心是诚实的要素。特别是实心是健康和生命的要素。实心实学就是在人道和天道中生存的自立的人的形象,是健康和生命、是拒绝破坏地球生态系统的一切事物,是互相帮助、互相支持的生活。因此,实心是顺应天道的生存方式,抓住了真实的本源,这就是从现今要开始的新实学的生活方式。这次的大地震和原子核发电所事故告诉并促使着我们要以这种方式来生活。

标准草书社浅析——以《草书月刊》为中心

于右任为推广普及草书,先后创立"标准草书"并创办标准草书社和《草书月刊》,以超前的意识开启了草书发展史上的一个新的尝试。本文着眼于迄今研究尚少的《草书月刊》,就其创办的背景、过程、内容和意义进行探讨和分析,以便从更多维度认识、理解这本在草书发展史上具有划时代意义的刊物。

日本“唐甄思想的现代意义·国际学术研讨会”纪要

唐甄(1630—1704),明末清初著名的四大思想家之一,四川违州人,有《潜书》传世。他的思想在国际产生了深远的影响,法国汉学家谢和耐教授《潜书》的法文译本于1991年出版,韩国全德均教授《潜书》的韩文译本于2003年出版,日本正在着手把《潜书》译成日文。2009年9月在日本召开了'唐甄思想的现代意义·国际学术研讨会',充分说明唐甄思想的重大国际影响。这份《纪要》全面反映了这次国际学术研讨会的情况,值得一读。

二十一世纪红学展望── 一个外国学者论述《红楼梦》的翻译问题

二十一世纪红学展望——一个外国学者论述《红楼梦》的翻译问题［日本］伊藤漱平前言冠于“国际”二字的《红楼梦》讨论会和会议，就我所知至今为止已经召开过三次，荣幸的是我每次都有机会参加。假如把这次１９９７年８月上旬以北京饭店为会场召开的“国际红楼梦学术研讨...

中日“三国文化”交流与合作--梁满仓研究员、渡边义浩教授访谈录

在中日两国文化交流的历史长河中,同时在两国拥有众多酷爱者且影响之深厚广泛,并由此衍生出大量与之相关的戏剧、影视、动漫、漫画、游戏、小说等多种文化与文艺作品,乃至被活用于商业经营、战略博弈、军事谋略之中的当属经典史书《三国志》与文学巨著《三国演义》。

高桥、沙发与琴

高桥放弃琴行转至海边是在七月。天气晴朗,万里无云,他一早将他的六十六键雅马哈电子琴徒手搬至盐浜,便倚坐在砌石护栏上大口喝盐汽水。风轻轻掠过,海面展露出细密的波纹。也说不上是海,地点就在盐浜,虽隶属大海的水域,严格上讲却只能算是河。鸭子、稻草漂浮水面,除去雾气还能看见对岸的楼宇。可高桥却固执地称它为海,似乎这样就能为他的“行为艺术”增添不少浪漫色彩。

2023年日本“三国文化”研究论著目录

2023年春天,日本的新冠肺炎疫情差不多结束。之后,日本的各种学术研讨会基本上用线下方式举办。因为专家们这几年没有互相交流的机会,所以众多研讨会都有很多研究家参加。2023年10月在大阪大学举办的日本中国学会第75届大会有400来人参加,出现了近年来罕见的盛况,以至于不得不拒绝部分出席者参加。日本三国志学会也是如此,2023年9月举行的第18届大会无论专家还是爱好者,会员们共聚一堂,热烈讨论,热情交流,大家都有了很大的收获。会上有日本三国志学会奖颁奖仪式,该年的获奖者是大上正美先生。

解识龚开

近世论《水浒传》者屡屡评述龚开《宋江三十六赞》,却疏于考察龚开其人其事。本文依据元人文献,勾画出龚开从宋末扬州幕府吏员,经抗元军旅,入元后流连杭州贫困终老的历史身影。他为陆秀夫、文天祥作传,辑挽陆秀夫诗,作《宋江三十六赞》,喜作《瘦马图》,都发自亡国悲愤的遗民情结。

日本现代的《诗经》文化人类学研究

研究《诗经》不仅是在20世纪80年代出现了转机,即使在现在的研究中,也要继承以前的重要成果,进而才能对1980年以前的日本《诗经》研究做一个简单的回顾。首先,了解这方面内容不可缺少的著作是Marcel.Granet的《中国古代的祭礼与歌谣》(内田智雄译,弘文堂1938年出版;后平凡社东洋文库1989年再版)。Granet针对历来经学中的曲解现象,采用新的民俗学、社会学方法,来对国风中诗篇的原始意义以及《诗经》背后的有关祭礼问题进行了尝试性的研究。这种方法堪称是当时一种全新的研究方式。