茶马古道的范围与走向

茶马古道的范围茶马古道范围的划定必须首先从“茶马古道”概念的确认开始，而后者又有狭义和广义。狭义的茶马古道指的是起于今天的云南、四川等传统茶叶产区，在传统的茶叶贸易中用马帮等载体运输茶叶到藏区和其他传统茶叶市场。

茶马古道20年 从学术概念到文化符号

从1990年六位青年学者通过考察提出茶马古道的概念,在不到20年的时间里,"茶马古道"已经从一个纯粹的学术概念,发展为一股大众流行文化符号,再变成一个庞大的文化产业品牌,拉动了区域经济的产业化。并受到国家及沿线各省文化遗产管理部门的关注。今天的"茶马古道"已经变成了西南地区乃至全国妇孺皆知的符号资源和文化遗产。恐怕这也是当初归纳出这一概念的六位学者所始料不及的。

大山大河的文明 南有茶马古道

自古以来,中国对外交流有两条陆路大通道。北为丝绸之路,南称茶马古道。两条道路,相互映衬,一条打通西北的荒漠而通向遥远的罗马,一条跨越大西南的大山大河而通达欧亚大陆的广阔区域。茶马古道是世界上地势最高、形态最为复杂、目前仍在运行的古道。

茶文化初传藏区的时间与空间之语言学考证

藏区早就有茶文化,但由于当时的藏区尚不产茶,藏区最初的茶文化就只能从他处习得。一般以为,茶是唐代才传进西藏的。但是,这种说法证据不足。本文考证了早期汉文典籍中记录的茶的名称,通过比较古汉语和古藏语中茶的名称,从语言学的角度利用对音材料论证了茶文化最初是从滇川交界地带、大约在东汉至魏晋这一时期传进藏区的。

国家城市公园的设计研究——以开远市现代城市规划为例

中国的城市建设如何走自己的发展之路?我们的方案是探索一条与过去西方城市发展完全不同的模式:构建国家城市公园。国家城市公园,提供的应该是人与人、人与自然和谐相处的广阔远景,实行乡村城市化、城市田园化、生态与人文多元共存,完善的公共服务体系为每一位居民提供便利。开远因其特殊的自然生态与社会文化,最有可能被打造为国家城市公园。

茶马古道提高了中国的凝聚力

20世纪80年代，丝绸之路一度成为圈内、国际学术界和民间的热点，由此带动了全国各地对类似丝绸之路的线性历史遗存的研究。对于我国西南地区的古代商贸通道遗存，德国地理学家李希霰芬在1877年提出“南方丝绸之路”的概念，其他学者也相继提出过“麝香之路”、“唐蕃古道”等概念。

大数据背景下的网络评论分析方法与问题--以2019年《刺激战场》游戏更替事件为例

大数据背景下的网络评论分数据量巨大,信息来源丰富,呈现形式多样,观点构成复杂,需要更具操作性的一套分析方法,使网络评论分析工作更加程序化和规范化。2019年《刺激战场》游戏更替为《和平精英》引起了网民激烈讨论。以此事件为实例和切入点,进行网络评论分析方法的具体探讨,有助于发现并观察目前网络评论分析的特点和问题,并提供一定的研究参考。

大数据下网络舆情信息中的非典型信息——以昆明大悦城2022年1月信息数据为例

通过数据统计与分类方法对昆明大悦城2022年1月的网络舆情信息进行分析。研究认为,非典型信息在关联舆情信息的分析和预测方面具备一定舆情价值,对其进行标注是在海量数据下为提升工作效率、减小舆情趋势研判干扰所采取的一种处理策略。

昆明世博园2023年上半年网络舆情信息分析——兼谈旅游景区网络舆情的特点及工作思考

通过大数据信息系统对昆明世博园景区2023年上半年的日常网络舆情进行监测,结合数据统计与分类方法,对网络舆情信息进行归纳分析。研究认为,目前短视频平台已成为旅游景区网络舆情信息的主要来源,中性的事实性信息大量出现是旅游景区网络舆情日常监测中的常态,而其负面舆情信息的内容类型和数量占比并非固定。由于网络舆情危机事件的突发性和不可预测性,对旅游景区网络舆情进行日常监测,以景区为关键字,以可能的负面评价和行为字样为辅助词,有助于旅游行业舆情工作的开展。

“茶罕章、合刺章”的目标语言和蒙古与大理国的最初接触

元宪宗三年(宋理宗宝祐元年,1253年),蒙古南征大理国,之后的汉文献中新出现了'茶罕章'和'合刺章'这两个词,'茶罕章'或写做'察罕章','合刺章'或写做'哈剌章、哈喇章、阿刺章、哈刺张、克刺张'等(方龄贵1991:291),意思并无不同,'茶罕章'指丽江,狭义的'合刺章'仅指大理(城),广义的'合刺章'包括'七国',即合刺章(大理)、金齿、缅、朋加刺、交趾、阿宁、秃落蛮七地。(方国瑜、林超民1986)这两个词也出现于外语文献,见于《马可波罗行记》第117章、118章(沙海昂译注1936:269,270,272)和拉施特(Rashidal-Din,1250-1318)《史集》(Ja-mi‘al-Tavarikh)'中国史'。其中将'章'写作jank或jang。

品茶三不点

宋代品茶有“三不点”法则：点，就是点茶或斗茶，如果自然条件不好，或者茶具不洁，抑或是座下有粗鲁之人。那茶就喝不成了。

丽江古城及其形象的形成与变迁

本文从历史人类学的角度出发,通过梳理丽江古城的地名与社区形态的历史演变,结合现代旅游业与传媒关于丽江古城城市形象的塑造与生产之考察,分析了丽江古城及其形象的演变过程。本文指出,历史上的丽江古城并不是一座城,而仅仅是一个集市、一个贸易中转站;如今的丽江古城则在各种现代话语和商业资本的塑造之下与古城及其原住民越来越没有关系。从多中心的视角来看,这一过程与茶马古道密切相关,其中最重要的因素不是丽江古城与其从属地区的关系,而是它与更远处的城市之间的互动关系,丽江古城很早就与它们处于一个网络之中。

“野人山”再考

“野人山”一词最早出现于乾隆三十四年,之后随着近代中缅边界问题的出现以及中国远征军撤离缅北而多见于相关文献。但是在不同时期、不同类型的文献中,其具体所指不同。与“野人山”相关联的“野人”,也不能对应现今的某个民族,而是该区域内多个民族的统称。放宽视野,“野人山”亦非“化外之地”,而是古代中国连接南亚、东南亚的一个十分重要的“民族走廊”。