宗教信仰与民族文化的交融共显——以芭蕉箐苗族“感恩节”为例

芭蕉箐村隶属于昆明市东村乡石桥村委会，是云南大学设立的云南省10个少数民族调查研究基地之一。它坐落于半山腰，海拔1800余米，共45户，131人，有张、杨、王、潘、龙五姓。全村皆属苗族大花苗支系，自称“阿卯”。它不仅延续着苗族传统的语言、社会结构、历史记忆，以及丰富的婚丧、建筑、服饰等民族文化，而且还是一个典型的信仰基督教的村寨，富民县东村乡的基督教中心教堂也坐落于此。

张力与调适:回族的国家认同及其历史反思——基于云南案例的研究

回族社区作为伊斯兰教传统与国家共同缔造的产物,它是研究回族社会与国家互动的基础单位。基于云南的案例研究表明,国家民族宗教政策是决定回族社会与国家互动关系的决定性因素;认同是互动关系的主流和主要方面;伊斯兰文化再生产是回族民间社会与国家互动重要的调适机制。

迈向情感自觉的民间宗教仪式研究——以西和乞巧节俗为例

西和乞巧呈现了集体情感和个体情感的混融状态,这一点挑战了涂尔干传统下宗教仪式研究所惯有的情感路径,即单方面地强调集体情感的价值而贬低个体情感;同时,这一点也在根本上挑战了涂尔干宗教研究中的圣/俗二分思想。民间宗教仪式研究应该建立在一种社会生活的整体观之上,通过仪式参与者的情感世界打通仪式与日常生活间的壁垒,情感自觉是社会主体得以真正实现的重要前提之一。

质朴哀思的诗——论《梅葛》所流露的彝族情感与美感

《梅葛》是彝族五大创世史诗之一,由创世、造物、婚事恋歌、丧事四大部分组成。《梅葛》是一首歌颂彝族先民创业的功绩、表现了日常生活及劳作的状况、表达与维系情感真切流露的长诗。《梅葛》语言质朴、曲调哀伤婉转,大多数流露的是哀婉伤感的情愫。这种质朴、哀伤的特点与其所处的自然环境相关。一般认为,伤感哀婉是一种消极负面的情感,在彝族则是一种美感。他们认为越久远古老、引人哀思的东西越美,哀伤的曲调更能表达内心深刻的情感,唱诵《梅葛》的曲调哀伤、如泣如诉才好听,才美,哀伤的情感在彝族已进入美感的领域。哀思情感和美感构成了《梅葛》一个显著的文化特征,显现了彝族的情感与美感,是彝族文化中最重要的因素。