南传佛教中国化:地缘与云南傣族佛教的形成

毗邻缅甸、老挝等东南亚国家的西双版纳、普洱、临沧和德宏等地傣族,深受巴利语南传佛教影响,致使本地传统与境外文明相融合,形成独特的“傣族佛教”信仰;与之相比,地处哀牢山一带的新平傣族却保持淳朴的原始信仰。两地傣族的社会差异更多从其不同的信仰文化表现出来,就其社会意涵进行分析,得出地缘关系影响同一民族作出不同选择的结论。论文揭示南传佛教在傣族地区的中国化及其生存发展的逻辑。

NTV观点引发的逻辑哲学问题——直陈条件句有真值吗?

直陈条件句的前件、后件是可以单独断定真假的,但整个直陈条件句是否有真值,却是一个有争议的问题。如果把直陈条件句作真值函项的解释,则会出现一些违反人们直觉的怪论,为了消解这种怪论,有些学者提出了NTV观点,这种观点认为直陈条件句不是真值函项的,直陈条件句没有真值,这引发了一个重要的逻辑哲学问题,即直陈条件句有无真值的问题。

“上帝”与“爱因斯坦”——论牟宗三哲学中的两个隐喻及其对时代与世界的关注

从中国哲学与民族精神的立场出发,透过西方哲学而重新发现与肯定古老的中国哲学的精神价值,基于儒家哲学为主干而融汇东西方哲学智慧的基础与支点,寻求“上帝”与“爱因斯坦”的沟通渠道,实现“价值”与“知识”、理想与实践的统一,重新找到世界与人生意义之根,找回世界与人生的意义,———这在混沌、多元与变动的时代中代表了一种洪钟大吕般的声音。作为大哲学家、大思想家、儒学大师,牟宗三自觉地充当了时代这一声音的传达者。通过对这一声音的传达,牟宗三为他的哲学思想作了一种儒家人文主义的历史定位。

NTV观点引发的逻辑哲学问题——直陈条件句能嵌套吗?

NTV观点的核心思想是直陈条件句不是命题,它没有真值条件并且无真值,其既不为真也不为假,而只表现为一个相应的概率值。这就引发了一个有争论的逻辑哲学问题——直陈条件句能否嵌套。如果把直陈条件句视为无真值的,那么嵌套后的复合条件句就不能判断其真假(真值表不能使用)。对于直陈条件句能否嵌套的问题,学界有不同的观点,我们认为要完全解决真之条件主义与条件概率主义两者之间的矛盾是非常困难的,然而,完全接受条件概率论题的哲学后果是非常危险的,同样,暗示放弃真之语义观也是非常危险的。

概率逻辑及其带来的逻辑哲学问题

"概率逻辑"是亚当斯对有效推理中概率传递(或由此不传递)的研究而提出的一种逻辑思想,它通过把条件概率引入到条件句概率中的方法,在逻辑和概率两者之间建立的一种重要联系,从而把条件句语义的复杂问题简单化。这种联系就是把条件句的概率看作是条件概率,这个思想也被人们称为"亚当斯论题"。人们对"亚当斯论题"是否成立进行了广泛的逻辑哲学讨论。

董仲舒政治儒学的精髓要义及时代价值

董仲舒政治儒学的产生适应了西汉加强中央集权的政治需求和加强国防巩固边疆的现实需要,顺应了思想文化发展大势。董仲舒政治儒学的精髓要义,主要体现在三个方面:其一,阐发了以万物一体、天人感应为核心的政治观念学说,建构了有利于巩固统治的意识形态体系;其二,阐发了“三纲五常”的政治关系学说,建构了有利于凸显社会教化功能的伦理道德体系;其三,阐发了“德主刑辅”的政治手段学说,建构了有利于强化中央集权效能的社会治理体系。推动董仲舒政治儒学的创造性转化与创新性发展,在维护民族团结、实现祖国统一、推进全面从严治党、贯彻新发展理念、推进全面依法治国、培育践行社会主义核心价值观等方面具有重要的时代价值。

弗雷格逻辑思想的来源、内容及面临的困境

弗雷格认为须把逻辑研究从心理主义的影响中解放出来,为了达到这个目的,他确立了算数演算的基本规则,建立了初步自足的命题演算系统和量化理论,提供了现代意义下的数理逻辑体系,这为后世语言哲学的发展奠定了逻辑基础。由于受到社会发展的局限,弗雷格逻辑思想里面也存在一些令人们费解的东西。尝试从逻辑思想渊源、学术内容以及面临的困境三个方面来探讨弗雷格的逻辑思想。

世界是有实体的吗?——维特根斯坦图像论面临的困境

维特根斯坦的图像理论是基于世界是有实体的而存在的。世界是一切发生的事情,是事实的总和而不是物的总和,语言与世界一一对应,图像是实在的一个模型,是对事实的描画,因而图像本身也属于事实范畴。因此利用逻辑原子主义思想对世界结构的分析,也就相应地等同于对图像结构、命题结构的分析。但是,由于受到社会发展的局限,使得维特根斯坦的图像论也存在一些令人们费解的东西。

含意理论与蕴涵怪论(下)——规约含意能消解“蕴涵怪论”吗?

与格赖斯一样,杰克逊也认为把条件句作实质蕴涵的解释是不令人满意的,但却是真的;与格赖斯不同的是,他提出了一个不同的辩护方式,即利用规约含意理论对蕴涵怪论(paradox)进行消解。他认为蕴涵怪论的出现是因为我们自始至终搞混了真和可断定性,即自始至终坚持确定的条件句不是真的,因为它们不是可断定的。这种辩护与格赖斯的辩护一样,也存在一定的局限性。

“三民”思想对历史唯物主义情意观的丰富与发展

“三民”思想立足于马克思主义的情意观,结合时代特征的变化, 科学地揭示了无产阶级情感的内涵, 明确提出中国共产党要始终做到“情为民所系”,突出了情感在全面建设小康社会、保持党的先进性中的能动作用,井对如何做到“情为民所系”作了全面的论述,丰富和发展了马克思主义情意观。

NTV观点与实质蕴涵怪论

NTV观点的基本思想是条件句不是命题,因而不具有真值。NTV观点是亚当斯概率逻辑的一个核心思想,这种条件句逻辑是把一个自然语言条件句的概率等价于相应的条件概率。NTV观点能合理地消解"蕴涵"怪论,和历史上其他的条件句进路相比,NTV观点是非常独特的,但这条进路把实质条件句进路进行全盘否定的做法是值得商榷的。

柏拉图之“分音符”与亚里士多德之辩证法——兼论逻辑学的起源

柏拉图提出了一种追求事物的普遍定义的辩证法思想——"分音符",亚里士多德在综合了前人思想的基础上提出了一种三段论式的辩证法。从形式上来看,亚里士多德的辩证法和柏拉图的"分音符"是同构的,它们都含有从一个普遍的、不变的和唯一的前提出发,推出有效结果的形式。我们认为亚里士多德辩证法源于柏拉图的"分音符"思想,而亚里士多德的辩证法正是其逻辑学体系的起源。

“三民”思想对马克思主义情意观的丰富与发展

“三民”思想立足于马克思主义的情意观,结合时代特征的变化,科学地揭示了无产阶级情感的内涵,明确提出中国共产党要始终做到“情为民所系”,突出了情感在全面建设小康社会、保持党的先进性中的能动作用,并对如何做到“情为民所系”作了全面的论述,极大丰富和发展了马克思主义情意观。

试论老子“中和”思想的“和谐”意蕴

老子"中和"理念与我们今天"和谐社会"构建的思想是一致的,即是用公平、公正、合理的原则来化解人与自然、人与社会、人与人之间的矛盾冲突,进而达到社会的和谐。本文探讨了先哲的"和谐"思想,为我们今天和谐社会的构建提供了许多理论支持;同时说明,我们今天的"和谐文化"是建立在博大精深的传统文化底蕴之上。

直陈条件句与“亚当斯论题”

条件句的概率进路是指人们把条件句的概率看作相应的条件概率,学界通常把这种思想称为"亚当斯论题"。学界对这个预设有两种截然不同的观点,他们围绕着"平凡结果"和"亚当斯论题"展开了激烈地论争。其实,这种条件句预设是存在问题的,对其进行进一步精致分析是恰当的。

从文化的视角看张东荪的多元逻辑观

张东荪认为逻辑的多元性是由文化的多元性决定的,不同的民族有不同的文化,不同的文化引发不同的逻辑。张东荪坚持非普遍性和非惟一性(即多元性)的逻辑思想,否认欧洲学术为天的说法,尽管这种逻辑思想存在一定的局限性,但这种逻辑观对当前的逻辑学研究仍然具有一定的现实意义。

意义在于使用?——关于语言游戏论的两个疑问

语言游戏论是维特根斯坦后期哲学的重要内容,学界一般认为他在反对指称论哲学的基础上,得出语词的意义不是来源于事实的描述,而是借助语词的使用获得意义。通过对维特根斯坦前后期哲学的意义理论进行比较,认为语词的意义是生来具有的,其意义是多样的或不确定的,而对语词的使用恰恰使得这种不确定性得以消除。

西双版纳傣族“封建”社会伦理观论略——兼与汉族的伦理道德比较

《西双版纳傣族的封建法规和礼仪规程》中的道德观念是在傣族历史进入“封建”社会的初期 ,由统治者所制定的占统治地位的法律和道德的意识形态 ,其中明显地渗融了汉文化的因素 ,但依然保持着傣族道德的独立特色 ,同汉族 (儒家 )道德理性截然不同 ,其伦理观在理论上从 4个方面体现出它的重要特征 :1 .伦理道德同其政治上的统治秩序相一致 ,本质上是伦理———政治规范 ;2 .封建社会初期以道德习俗为基础建立的一套古朴法规是融道德与法律为一体的 ,法规既是道德秩序又是法律规范 ;3.其价值取向在社会个体上要求的是一种和顺型的人格模式 ;4 .其哲学理性基础是外在的 ,而且是不自觉的 ,是隐在的和外在的超越价值本原 。

康德与巴特在上帝观上的一致性

康德的世界观不仅极大的影响了西方的哲学界,而且它也波及到神学界。巴特称上帝是"完全的他者"(the Wholly Other),是人所不能解释、不能跨越的客体。巴特走的是康德的"老路"——把上帝从认知领域"驱逐出境",让上帝在道德领域"安家"。他们都相信上帝的本质具有不可知性,作为人无论透过什么方式,都不可能真正获得关于上帝的知识。二人都把关于上帝的知识与人的认识能力割裂开了。从这个角度上讲,巴特不折不扣地继承了康德的"衣钵"。

试析“十九大报告”中的关键词以及文化的发展

学习了十九大精神,我很受鼓舞,尤其是其中关键的几大项以及文化发展的论述.所以,我们决心好好学习,来报效党和国家对我们的恩情,绝不辜负党对我们的希望.论文就报告展开探讨.