纳西人的过年

我曾写过这样的一段节日感言:“我的民族的节日是我生命的一支歌,陪伴我成长,教会各种我的民族的知识、信仰、民俗等;我从各种节日里领略到我的民族的喜怒哀乐、悲欢离合;我的民族的节日是我心灵的一首首歌,是我心里的一股暖流,没有它,我就成了精神的流浪者。”春节,是中华民族一个隆重的节日,也是纳西族的盛大节日,从纳西族的春节习俗中,也可看出纳西族与其他民族交往交流交融的历史和文化。

许印芳论皎然、司空图、严羽平议

清末许印芳《诗法萃编》是一部很有影响的诗论著作，该书诗学知识丰富深邃，博大精深。蓝华增作者此文，是就本书所涉及的诗美学的问题提出了自己的看法。作者认为：许印芳的诗学思想遵循儒家“言志”正宗，服膺“诗教”，即诗歌创作服务政教，同时又融入诗美学，尤其是意境理论：许印芳的诗学思想汲取了中唐皎然——晚唐司空图——南宋严羽等人的诗美学思想。蓝华增此文。指出了许印芳评论《诗式》、《二十四诗品》、《沧浪诗话》的允当之处，同时也独抒己见，指出了对上述三部诗论的“研究未尽和理解欠妥之处”四点。本文篇幅不大，但结构谨严，论述有据，见解独到，研究深入，评述允当。是篇很好的“论‘诗论’”的学术稿。

大观楼长联的作者就是昆明孙髯

早在80年代末，就拜读过《昆明大观楼长联作者质疑》一文，当时只觉得是好发奇想，出语惊人，但并未在意，没想到事隔十多年，又有人通过旅游读物或撰写《昆明大观楼长联作者考辨》，将旧事重提，分别对《长联》的著作权问题大作翻案文章。

第三种傣族

提起傣族，一般人只会想到孔雀舞中那身段婀娜，如迎风弱柳般傣家姑娘的形像。那是水傣，只是傣族的一种。此外还有“旱傣”和“花腰傣”。云南有的人知道，内地知道的人就不多了。

谈谈中国画的收藏

如何定位绘画艺术的经济价值，有人认为，懂画，就懂画的价值，其实也未必。说懂画是非常狭隘的，多指懂绘画技法等等，画了几十年画的人未必就懂绘画市场价值，一个画家不一定比一个收藏家更明白书画的市场价值。

何疑之有

陶诗云：“奇文共欣赏，疑义相与析”。赵鸿逵先生的“昆明大观楼长联作者质疑”是一篇为曲靖孙先生冒认长联著作权的奇文，而且此文一经发表，便似乎已经定鼎，《新编曲靖风物志》根据“质疑”，再加一段“长联的思想脉络问题”便逮作断论：“由上可知，大观楼长联当为曲靖孙髯翁之作。”这样的奇文，难道还不值得“共欣赏”吗?但赵先生颇为虚心，他只是说“如果以上质疑有一定道理的话，这种历史造成的误会，应该是予与澄清的时候了。”“澄清”

滇海联吟诗笺之五——中甸竹枝词

滇西北的旅游圣地中甸，为迪庆藏族自治州首府，距昆明709公里，系当今人们来云南探奇访胜的热区。中甸原名大旦当，亦称晏当、吉当，藏语称为建塘。从历史沿革上讲，汉代属牦牛羌地。唐初属吐蕃铁桥节度使。宋为吐蕃边官所占据，称旦当，为藏语建塘之转音。元称大当县，意为“胜利坝”或“王子之地”，后改称且当、节达木或加塘。至元三十年(公元1293年)，藏区属宣政院辖地之吐蕃等路宣慰司；金沙江沿岸则属丽江路之巨津州和宝山州，改称忠甸。明称中甸，按纳西语意为“酋长居住的地方”。永乐四年(公元1406年)，置镇道、扬塘二安抚司，先隶属金齿军民府，后改属永昌府。

周滇缎

云南民族出版社出版、罗养儒撰著的《云南掌故》一书对云南很多鲜为人知的故实作了宝贵的记载。共中“滇缎”一则记载不多，它是我祖父创业织造并曾驰名全省全国的一种丝织品。记载有一些与实际稍有出入之处，如说滇缎在官渡村织造，实际是在昆明文庙直街原平房前铺后屋织造。现据我所知道的情况，作一些历史回顾。

北平生活杂忆（外二篇）

1931年，我到北平求学，首先是得到方国瑜表兄的鼓励，又得父亲的支持和余仲斌二叔的赞助，才得以实现。

国画牛

其画作以大气、厚重、风格多样而受世人瞩目，其作品具有强烈的艺术感染力。此画现收藏于云南省档案馆。

滇海联吟诗笺之四——大理咏史诗六首

大理古叶榆之地，群峰耸翠，河海晶莹，苍山十九峰顶白雪皑皑，如玉管插云，十八溪泉水倾泻而下，涓涓始流．淙铮成韵，可谓奇山异水，天下独绝。太和城、羊苴咩城之遗址有迹可寻，《大理行纪》、《南诏野史》等史料尚存人间，历史文化可谓源远流长。自汉唐以下，当地土著民族诗人及从内地流寓来滇之骚人墨客。

自然 灵动与美

纯粹的红、纯粹的黄、纯粹的绿、纯粹的蓝，甚至纯粹的黑，诸多浓烈的色块，纵情而恣意，夺目且厚重，看似杂乱地交叠着，无奈地纠缠着，焦渴地喘息着，不可逆转，不可名状，轰然喷发在一张画布上，却毫不生硬，构成一种精巧的凝结。我仿佛感觉到一种瞬间的、刻意的停留，它似要转过身去，用寒色调来调戏大众，勃发出一种另类的暖意，灵动地带着一丝自然的诡诘。

韦皋与异牟寻

在清幽的石门关古道上，矗立着云南重点保护文物——袁滋题名摩崖，而在另一个同样以悠久的历史文化闻名的大理剑川石宝山石窟的三窟王者像中，有一窟的主人就是著名的南诏国王——异牟寻。虽然这两处古迹记忆着的时代事件距离我们是如此的遥远，并且在我们亲临其地时又让我们产生着可望而不可及的时空感，但他们却同时向我们昭示着一个在云南历史舞台上发挥了重要影响的历史事件。 尽管两地相距较远，尽管它们经历了云南历史上的每一场风风雨雨，但却在每一个历史时段，直至今天，都在默默地向世人顽强地证明着他们存在的主题——纪念唐朝和南诏的会盟。

夭永茂绘画艺术的精神

夭永茂先生是一位出色的、富于独创精神的画家。我省姚安县彝族人。云南艺术学院教授，现受聘为云南文史研究馆馆员。他的绘画作品，有国画、有油画。由中国美术家协会精选，分别编辑成册，收入《跨世纪中国美术家艺术成就·优选画库》，于最近出版。一日，馆中相见，承夭先生慨然出示两本精美画集，并欣然命笔签名相赠。

滇联丛话（三则）

担当和尚是明末云南著名诗人和书画艺术家，他在鸡足山留下了几副名联。其一为：以端坐为须弥，放下的便是。以明日为来世，已过者不留。——宾川鸡足山悉坛寺联须弥即须弥山，是梵语(Sumeru)音译，又译为妙高，是印度神话中的山，佛教认为须弥山为现存小世界的中心，山顶为帝释天所居。联语用了禅宗思辨，认为只要打坐静虑。放得下尘世一切欲念，即可入佛。佛教修行来世。

彩云之南

李平，1963年生，云南泸西人。毕业于云南艺术学院美术系油画专业。现为云南画院画家、国家一级美术师、中国美术家协会会员、云南美术家协会中国画艺术委员会委员、云南省文史馆书画研究员。其代表作有“开门见山”、“老家风景”、“红土地·牛”、“老寨”、“双喜临门”、“流金溢彩”等系列，《红士·石头·牛车》入选首届中国青年国画展，

民间文艺集粹一组

依拉灰 傣族的一种具有古老传统的歌舞形式，流传于云南省西双版纳傣族自治州各地。“依拉灰”是歌舞音乐中的衬词．它表达了人们在节日时欢乐、激动的心情。傣历新年(即泼水节，约在每年公历四月十三至十五日)是傣族最盛大的传统节日。按民族传统习俗。节日到来时。傣族男女老少都身着节日盛装，前往佛寺赕佛(即向神佛贡献)，妇女们向陈设在户外的佛象泼水浴佛，以示虔诚的敬意。然后人们互相泼水祝福。未婚青年们则在节日期间通过泼水和丢包游戏，追求幸福的爱情。

杜洋作品

杜洋，1982年生，现居云南大理，中国书法家协会会员，云南省书法家协会理事，大理州书法家协会副主席，云南省文史馆书画创作员。