“版纳傣”与“兰纳泰”历史文化比较研究

十年前，笔者曾应泰国清迈大学资源利用与开发中心（RMDC）主任乌来旺教授的邀请，访问了秦北。现将这次考察访问得到的第一手材料、傣秦文献及中文历史文献，对版纳僚与兰纳秦的历史文化进行比较。主要结论是：1、两个地方政权出现的时间相近．而且兰纳与版纳均以稻田命名。2、一世兰纳国王召芒菜是西双版纳四世召片领的外孙。3、语言文字基本相通．秦族与傣族均信仰南传上座部佛教。4，共同的“毫林”崇拜，传统的水利灌溉系统与管理非常相似。5、社会形态均为封建领主制，封建等级制也基本相同。6、兰纳是版纳傣泐的第二故乡。

德宏州勐焕傣族的寨神、勐神崇拜

德宏傣族家有家神、寨有寨神、勐有勐神,并有"家无家神,家不成家;寨无寨神,寨不成寨;勐无勐神,勐不成勐"之说,充分显示了其在傣族心目中的地位。因此在傣族人虔诚地赕佛施舍修来世的同时,也在虔诚地祭祀祖先——家神、寨神、勐神。

西双版纳傣族竹楼文化

傣族的竹楼住房历史悠久。傣族人民利用当地树种丰富的有利条件,在长期的实践中,总结出了一套行之有效的建筑用材经验。其经验大体归纳为:选材考究,伐木适时,浸泡处理,石垫烟熏,从而大大延长了木材的使用时间。西双版纳诸多自然灾害,水灾为首。傣家竹楼——传统干栏式住房具有卓越的抗洪功能,竹楼的建筑形式,正是傣族先民长期与洪水斗争的实践经验总结。

傣族“竜林”文化研究

傣族没有为保护生态环境颁布过连篇累牍的法令、法规,也没有发表过慷慨激昂的演说、宣言,他们仅是通过传统习俗、自然崇拜和禁忌——"林"崇拜来保护森林,维持生态平衡"林"文化对社会科学做出了重要贡献。

西双版纳宣慰使司分封领主的土地制度

土司制度始于汉武帝置益州郡,盛行于明代,西南地区设置土司,以云南为最多,而云南又以百夷即傣族地区最为完备。由于土司制度的实施,西双版纳傣族封建领主制及山区各民族的社会经济形态被保存了下来。中原内地早巳消失的原始社会——家族公社、农村公社及如何向私有制过渡等重大历史现象,在这里却是活生生的社会现实,被誉为历史＂活化石＂,具有很高的学术研究价值。

新平县傣族传统文化

新平县的傣族分傣亚、傣洒和傣卡三个支系。傣洒和傣卡族人的命名有一定的规律可循,一个人的名字内容几乎展示了性别、排行、长相等。傣洒曼秀的原始宗教内容丰富,形式多样,祭寨神树、祭猪鸡竜树、祭旗神、送火神等多种多古老的原始宗教活动一直沿续至今。

滇中通海县傣族的祭竜

滇中通海县高大傣族彝族乡的傣族在语言、饮食、居住、节日等方面已基本汉化、部分彝化,但仍保留着"竜林"文化。对高大乡摆夷寨及代办村祭竜的个案研究说明,傣文化的根、傣民族的魂或许就是"竜林"文化。

西双版纳宣慰使司领主制度下的农民土地占有形式

土司制度始于汉武帝置益州郡,盛行于明代,西南地区设置土司,以云南为最多,而云南又以百夷即傣族地区最为完备。由于土司制度的实施,西双版纳傣族封建领主制及山区各民族的社会经济形态被保存了下来。中原内地早已消失的原始社会——家族公社、农村公社及如何向私有制过渡等重大历史现象,在这里却是活生生的社会现实,被誉为历史＂活化石＂,具有很高的学术研究价值。