云南省文化产业的定位与发展

本文从文化产业的区域性差别、云南省产业结构布局、经济结构调整、社会结构和消费结构几方面分析了将文化产业培植为我省新兴支柱产业的现实需要及其可能性 ,对其发展的制约因素作了阐述 ,并对发展文化产业的有效途径作了探讨。

云南民族文化产业的实践与反思

近年来,云南民族文化产业在实践中积累了一定的经验,取得了可喜的成效。但由于对文化产业的理论研究不足,使得在实践层面上,文化产业的运作存在一些随意性、盲目性和短视性,表现在文化旅游、民族歌舞、工艺品加工等方面较为突出。因此,在一片喝彩声中作一些反思就显得尤为必要,它能让云南民族文化产业之路走得更稳、更顺、更长。

云南民族文化产业化研究

云南经济社会发展极不平衡,民族文化资源各异,因此云南民族文化产业化的发展必须根据各地区的实际走独特的发展之路。云南民族文化产业化可向两大方向发展:对于经济、文化较为发达的大、中城市,应以发展城市文化产业为主;对于拥有独特的自然资源和人文资源的民族地区,应优化民族文化资源配置,培育民族区域文化产业化体系。各级政府在大力发展文化产业化方面,要充分发挥宏观管理和指导作用,一是加强领导,制定规划,把发展文化产业纳入当地经济社会发展的整体规划之中。二是确定主导性文化产业,带动相关文化产业发展,形成民族文化产业链。三是推进投融资机制创新,拓宽资金融通渠道。四是深化改革,建立现代企业制度。

关于云南民族文化创新的思考

本文对民族文化创新的方式、途径、条件、核心进行了探讨，并对云南民族文化创新提出了积极的建议，认为云南民族文化创新的生命力就是要把民族性和时代性统一。

论抗战时期云南的开放意识

云南在八年抗战中的地位可用“前”、“后”二字来概括。“后”是指从抗日战争开始到太平洋战争爆发期间云南是抗战的大后方;“前”是指从太平洋战争爆发到滇西反攻战胜利结束期间云南是抗战的最前线。云南之所以能够较好地完成保家卫国的神圣历史使命,与当时云南浓厚的开放意识直接相关。云南的开放意识具体体现为:1、被“逼”出来的开放意识:外因的作用发挥到极限之后引起了内因的变化;2、共产党影响和参与下的开放意识:党给云南的开放意识注入了新鲜的政治血液;3、统治集团内讧中的开放意识:地方与中央分权是滋生开放意识的体制保障;4、各民族儿女共同迸发的开放意识:没有理由说少数民族天生就不开放;5、学习国外文明成果的开放意识:把南洋机工和美军身上的好东西拿过来。

西部大开发必须正视传统文化与先进文化的矛盾

西部大开发的目标是促进西部政治、经济、社会的全面发展和繁荣，从而实现现代化。实施西部大开发，文化建设不容忽视，而且，西部正亟切的呼唤建设一种能促进本地区实现现代化的先进文化。从实际情况看，西部的文化建设是薄弱环节，西部的传统文化与先进文化还存在一些矛盾，阻碍了西部的大开放、大发展。因此，西部大开发，必须坚持“两手抓，两手都要硬”，必须重视和加强有中国特色社会主义文化建设。

关于培育和发展云南民族地区文化产业的思考

立足民族地区文化资源 ,培育和发展民族地区文化产业 ,走一条独具特色的发展之路 ,是民族地区实现超常规的跨越式发展的必然选择。大力发展民族地区文化产业 ,须根据前瞻性和可行性原则 ,科学地对民族地区文化产业进行规划和合理布局。培育、开发并形成遍布民族地区的文化产业群 ,突出有特色的支柱产业门类 ,组建众多的中小文化企业 ,走小而专、小而特的路子 ,以特色制胜。同时重点发展一批市场前景看好 ,自我积累能力强的文化产业集团 ,实现规模经济效益。健全和完善文化产业政策 ,加强文化市场建设和管理 。

《阿诗玛》叙事话语的变化对民间文化研究的反思

作者从云南彝族撒尼人的民间叙事诗《阿诗玛》整理改编的历史梳理出发,认为更多的学者只是从历史的角度切入民间文化的研究,这种研究态度形成了当今中国民间文化研究的两大取向一是普同性倾向,漠视民间文化现象的地方性特点;一是社会进化论的线性视野,在潜意识中将民间文化看作是现代化的对立面。作者认为应关注民间的、边缘的或者地方性叙事,既是对历史和当下文化的一种实证态度,也能使不同的文化形态获得各自的生存空间,共同构建多元文化。

女性主体意识及其主体性残缺──曹禺四大名剧女性悲剧命运解读

曹禺的《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》是社会问题剧，体现了剧作家对旧时代中国女性悲剧命运的思考。以女性文学批评为视点，作者分析了剧中的女性形象，发现女性主体性的残缺才是导致女性悲剧命运不可或缺的因素。

全球化进程中哈尼文化的适应机制

作者探讨了哈尼文化在全球化进程中的融合与冲突、传承与消失、局部化特征与全球化背景等关系,认为哈尼文化在全球化的背景下应抓住机遇,在吸收优秀异质文化的同时,弘扬哈尼文化的精华,使哈尼文化发扬光大。

市民社会、善治与政府机构改革

继中央和省级政府机构改革完成之后，我国的市县乡机构改革工作又正式开始了。为了使我国的机构改革不至于再度陷入“精简──膨胀──再精简──再膨胀”的恶性循环，本文致力于追踪世界学术前沿动态，提出了“壮大市民社会、丰富治理结构、改革政府机构”这一根本性的解决方案。全文紧密结合政府机构改革的目标任务，重点论述了市民社会和善治的缘起、含义、价值以及在中国的可行性等问题。

关于社会政策创新的思考

效率与公平，是经济社会发展的两难抉择。对效率的追求，不可避免地会产生各种不平等；只强调公平，则又导致经济发展速度的缓慢。任何一种畸轻畸重，都会损害社会良性运行。当前，社会公平失衡问题比较突出，引发了一些较为严重的社会问题。要达到效率与公平之间的平衡，促使经济社会发展良性循环，就需要政府加强宏观调控，通过累进税、社会保障制度改革、社会福利和职业变迁等社会政策的实施, 来纠正偏差, 创造出更高的效率和较大的公平。

德里达解构主义对哲学与文学关系的分析

德里达创立的解构主义是后现代主义文化潮流的重要代表 ,它对哲学与文学的关系提出了不同于传统形而上学观点的新解释 。

论政府的服务竞争

自从无限政府、全能政府的神话被接二连三地打破以来,为了获得投资,发展经济,一个国家内部各级政府之间,世界上各个国家、各个地区的政府之间相互展开了激烈的服务竞争。本文认为,政府的服务竞争切不可满足于浅层次的花样翻新,而应该从放松政府对经济事务的直接管制入手。放松管制有利于促进市场的繁荣,转变政府的职能;过度管制则容易产生一个只知道通过行政权力把别人所创造的财富转移到自己手中来的畸形社会,彻底败坏政府的形象、信誉和权威,削弱政府的服务竞争能力。

文化产业与文化创新

在现代环境下 ,以满足人民群众日益增长的精神需求的文化产业 ,越来越具有与经济规模相应的影响力 ,并且开启着文化生成、传播和扩展的新时代 ,从根本上导致精神生产和文化形态的革命性变革 ,推动文化有机体在历史进程中不断发生、发展和创新。本文从文化产业的发展来考察其对文化结构中思维方式、价值观念、审美意识三个层面的变革和创新意义 。

王维山水诗意境探微

山水诗是王维诗中的精华，其意境呈现出的是空灵寂静的特点，而这是由于他受佛教禅宗色空观影响的结果。作者从王维山水诗空灵寂静意境的体现、表达方式两方面作一些探析，以助于加深对王维山水诗的理解，更好地把握王维山水诗的特点，真正实现鉴赏的目的。

艺术边缘化的秘密

抽象规则的胜利既加剧了文学艺术的边缘化 ,同时也拓宽了它们的发展空间。

“审美无区分”对“审美区分”──加达默尔美学精义

加达默尔的哲学解释学美学试图以“审美无区分”去对立于主体美学的“审美区分”，进而使全部精神科学的真理性得到本体论上的证明。如果审美无区分能够成立，艺术就不应该被审美区分从人类连续的自我理解链条中割裂开来，判断精神科学是否具备真理事先也就勿需通过自然科学方法的检查。本文重点阐述了如下三个方面的内容：１、审美区分在形成过程中所碰到的实际的与理论的困难；２、以“表现”作为自己的存在方式的艺术游戏确立的只会是审美无区分；３、试图立足于有限性基础去建立客观性的审美无区分学说在美学的对象与归宿、表现存在与表现什么存在等问题上给我们留下的启迪。

“内圣外王”:对人的无限信仰问题

出于对人的无限信仰而产生懦家内圣外王理想长期支配着中国政治的最终走向.本文通过对内圣外王理想所陷入的一系列困境的回顾与沉思,表明将国家民族的前途命运寄托在个人身上的做法是完全靠不住的,港台新儒家的复古情结纯属自欺欺人.本文共分为三个部分:首先阐述了内圣外王理想的具体含义和价值所在;其次分析了内圣外王理想在认识、伦理、审美和政治各方面的尖锐矛盾;最后指出了内圣与外王之间并没有必然联系.

从奥尔森学说看孔孟消极革命观的积极意义

孔孟的消极革命观具有积极的意义，这在奥尔森对集体行动的逻辑分析中得到了最新 的说明，但孔孟消极革命观的缺陷也是相当明显的。