东南亚哈尼/阿卡民族调查的最新力作——评《红河学院国别研究丛书》第一辑

《红河学院国别研究丛书》（以下简称《丛书》）第一辑,是红河学院杨六金教授等人在越南、老挝、缅甸和泰国哈尼/阿卡（东南亚的哈尼族被称作＂阿卡＂人、＂阿卡＂族,是单一民族）村寨民族学田野调查研究的成果之一。在上述四国中。除泰国外,其余三国与中国云南省山水相连。现在哈尼/阿卡民族虽然居住在不同的国度里,但他们是同根、同源、同一民族。

影视人类学与云南民族文化强省建设

云南民族文化多样性十分丰富,也就意味着具有丰富的影视人类学资料,近年来云南的影视人类学也得到长足的发展。由于影视人类学具有影像存史、产生经济效益和社会效益等作用,民族文化强省的建设也需要影视人类学的大力发展,二者存在相互促进的关系。

云南多民族特色的社会主义说

本文对云南多民族特色的社会主义进行了理论建构。其立论依据的个性方面， 是作为云南基本省情的民族多、山区多、边疆国境线长， 和作为现代云南基本省情的立体多元差异与市场先后律。文中对云南多民族特色社会主义的定义、内涵及其发展战略特点进行了全面阐述，

云南苗族村寨基督教社会功能转换问题研究——“小水井现象”探析

宗教的社会功能是宗教的属性特征,当其以运动形式外化为作用结果时,便有了社会价值尺度的两重性。出现于云南农村苗族基督教地区的"小水井现象",其功能转换所形成的正面价值,凸显出民族地区宗教在近年来发生的改变及效应,为宗教在构建和谐社会中的正面作用增添了新的内容。

关于云南“藏回”社会文化变迁的思考

具有藏族和回族双重文化特征的"藏回",是历史上回族积极适应边疆多民族社会文化的产物,属于云南回族的一个派生族群或亚族群(subgroup)。此篇以这一亚族群近期发生的文化和民族认同回归的调查为基础,利用宗教人类学、民族学的理论和方法探讨了回归的原因。同时还描述了"藏回"独特的文化,旨在展现回族文化发展的多元空间。

云南纳家营回族生存智慧的政治人类学解读

云南通海县的纳古镇自近代以来经历了种种政治危机,其对内外事务的组织与控制往往呈现为一种"认同性调控",即在历史、文化、血缘的认同一致的基础之上实现对自身的社会调控,采取了务实努力、建立和谐民族关系、关注社会、不轻言"为宗教牺牲"等举措来保证自身的存在和发展,有效化解了每一次政治危机。这种生存智慧的获取是民族对于自身历史、社会背景、宗教文化传统的完美整合,是政治人类学研究中应予以重视的内容。

云南民族地区生产力跨越式发展的理论与实践

当前,我国的改革开放和现代化建设进入了一个新阶段,从根本上来说,就是进入了建立社会主义市场经济体制,加快生产力发展的新阶段。面对急剧变化的世界,面对汹涌而来的市场经济大潮,面对与先进地区差距日趋扩大的态势,贫穷落后的云南民族地区究竟应当怎么办?对此,中共云南省委把邓小平同志建设有中国特色社会主义的理论与云南民族地区的实际情况结合起来,创造性地提出了新阶段民族地区的生产力应该产生一个跳跃式、跨越式发展的战略构想,在全省各族干部和群众中引起了强烈的反响。本文拟从理论与实践相结合的角度,对民族地区生产力的跨越式发展作一初步的研究和探讨。

基诺族传统文化与现代科学技术的发展

基诺族现有12,000余人,其中1万余人聚居于云南省景洪县境内的基诺山区。解放前的基诺族还处于原始社会末期的农村公社阶段。本文将结合基诺族的传统文化,

进化论与20世纪的中国民族史学——治史学路的世纪回识

本文作者通过 2 0世纪治史学路的回识 ,认为进化论———五形态论是 2 0世纪中国民族史学通向现代化的关键环节 ,宏观共性是其学理的基本特征。而中国史学的传统特性是宏微通观 ,它可以在弘扬与兼收西学各种学理的基础上实现世界历史位置的自然回归。

回族商业对回族学研究范式的启示

传统上的研究经常将回族商业文化视为回族文化的一项附属内容,即从其他视角来解读商业,无形之中将回族商业视为一般的商业行为,忽视了从商业角度来解读回族的历史与现实,即回族商业的回族族群性中的价值判断和功能界定。通过提出与回族商业相关联的几个主要研究切入点,指出回族商业对于回族学研究范式所发挥的启示作用和所具有的视野功能。

“共享”发展理念与民族团结示范村建设研究——以元阳新街镇箐口村为例

文章以元阳县新街镇箐口村为例指出,从资源主人视角来看,红河哈尼梯田元阳核心区民族文化旅游资源开发应该坚持民本思想,践行"共享"发展理念,将旅游开发的经济收益主要回馈给创造哈尼梯田文化旅游资源的主人,从而更好地促进箐口民族团结示范村建设。

少数民族传统村落民居建筑保护助力铸牢中华民族共同体意识研究

云南省丽江市宁蒗县拉伯乡加泽油米村的传统民居建筑,蕴含历史、文化、生态、社会、艺术及经济等综合性的社会文化价值,与铸牢中华民族共同体意识之间存在诸多耦合关系。以少数民族传统村落民居建筑保护来助力铸牢中华民族共同体意识,可以从大力保护与建设少数民族传统村落民居建筑以发展文旅产业,保护少数民族传统村落民居建筑蕴含的民族优秀传统文化,推进少数民族传统村落民居建筑作为物质文化遗产及非物质文化遗产的保护工作等方面着手。

云南少数民族传统水信仰的生态功能与传承教育

水信仰具有重要的文化生态学意义。云南的傣族、藏族、纳西族、白族、哈尼族、佤族、基诺族等少数民族的传统水信仰及其水神祭祀活动具有保护水源地及村落自然环境和社区卫生环境的生态功能。受现代性的冲击,云南少数民族传统水信仰原有的生态环保功能呈现减退趋势。为了更好地继续发挥云南少数民族传统水信仰的生态功能,可以从村民意识、学校教育、社会教育等方面对其进行大力传承教育。

社会性别视野下的哈尼族妇女卖工现象研究

哈尼族社会中将近一半的人口是妇女,可以说哈尼族妇女对哈尼族社会的发展起到了关键作用。在金平县民族团结广场附近,来自县城周边哈尼族村寨的哈尼族妇女带着劳动工具聚集在这里,等待卖工。

云南油米村阮可人祭水龙王仪式的人类学考察

阮可人是纳西族众多支系中的一支。水龙王崇拜是阮可人信仰体系的重要组成部分。云南丽江市宁蒗县拉伯乡油米村阮可人认为,水龙王与他们的日常生产生活息息相关。阮可东巴为村民及其诸多重要事情而举行的宗教仪式都要祭水龙王。油米村阮可人祭水龙王仪式类别多样,规模不一,规程严格。源于东巴教的油米村阮可人祭水龙王仪式,体现了阮可人尊重自然、顺应自然、保护自然、与自然和谐相处的生态思想。

拉祜族(苦聪人)经济社会发展研究——以镇沅县拉祜族(苦聪人)为例

苦聪人归属拉祜族拉祜西支系,属氐羌族群南迁后裔之一,是世居于云南省镇沅县境内无量、哀牢深山中的古老山地民族。20世纪50年代,在党和国家民族政策的扶持下实现了政治、经济社会的直接过渡,通过地方政府"十一五"期间重点扶持与引导,苦聪人的经济社会实现了跨越式发展。通过对苦聪人经济社会发展现状、问题的研究,提出合理对策建议,以期对边疆民族地区"特困民族"经济社会的发展模式提供建设性参考。

云南多民族和谐共处模式的特点及主要成因

云南多民族和谐共处模式具有"多元一体"与"和谐共处"两个基本特点,其形成源于多方面的因素,其中有三个层面的原因值得关注:一是自然地理方面的多样性,造成了各民族"大分散、小聚居"、"交错分布、立体分布"状态以及物产及生产方式的差异性和互补性,从而推动了各民族间的相互交流;二是人们在日常生活中的交往十分频繁,增进了人们的相互了解和友谊,加强了不同文化间的理解和包容,奠定了多民族和谐共处的社会基础;三是人们在日常交往中的"宗教回避"策略,在保持本民族传统文化的同时,有效避免了不同文化之间的矛盾和冲突,维护了各民族的团结。

西南少数民族社会经济发展情势及对策

本文分析了西南少数民族社会经济的特征及发展现状,指出西南少数民族社会经济发展面临的迫切问题是:传统经营方式对发展商品经济造成阻碍;二元经济结构不利于民族地区的正常发展;现行体制和政策弊端给民族地区带来严重危害;人口增长过快给社会经济发展增加了沉重负担以及民族素质和传统文化与社会经济开发产生矛盾冲突。针对上述问题,本文提出了对策建议:统筹规划、分类指导,以市场为导向选择多种类、多层次的发展途径;在改革中建立适合民族地区社会经济运行特点的经济体制和政治体制;实行全方位开放、促进广泛的横向经济联合,打破民族地区原有的封闭格局;科学技术和精神文明建设与各民族的客观实际相结合;在国家高层次宏观战略科学决策指导下,加快西南民族地区社会经济发展的步伐。

《西双版纳傣族农奴社会》的电影创作分析

将《西双版纳傣族农奴社会》放置到“少数民族社会历史科学纪录片”产生的特定背景中,通过对该影片所基于的西双版纳傣族社会历史调查与研究、影片拍摄提纲的撰写过程、影片拍摄提纲与影片的比较、当地文化持有者的场面调度等几方面的观察,尝试分析影片的整个摄制情况。与众多“少数民族社会历史科学纪录片”相比,该影片以复原拍摄为主要手段,综合运用动画、图表、字幕等影像方式,呈现出强烈的论文电影特征,影片对傣族社会制度与上层建筑的着力用笔也是众多少数民族社会历史科学纪录片中所未见的。

论我国现代化进程中的少数民族文化保护

论我国现代化进程中的少数民族文化保护杨福泉一中国各少数民族在改革开放十多年来，在经济上有了长足发展，生活得到了很大的改善，但如果从文化的发展上看，在现代工业社会文化潮流的冲击下，体现民族特色的民族传统文化正大量流失，不少民族的服饰、语言、传统民居、歌...