农业文化遗产红河哈尼梯田保护与开发刍议

作为农业文化遗产,哈尼稻作梯田目前面临着不少生存、发展、保护危机。对于哈尼梯田这样的农业文化遗产的保护,基本方向应当是"动态"、"原址"及"延续"。在具体开发路径上,应该优先考虑发展梯田农业观光旅游产业和建设绿色有机生态梯田农业。

仪式、象征与宗教艺术遗产——红河哈尼族叫魂仪式的人类学考察

传统的宗教仪式治疗在哈尼族生活中仍然扮演着十分重要的角色,通过对云南红河哈尼族"所拉枯"叫魂仪式的调查、描述和分析,可以发现哈尼族传统灵魂观、疾病观、宗教仪式疗法以及社会关系网络之间紧密相关。从医学人类学的视角结合具体的文化背景和社会关系网络来诠释治疗仪式,可以帮助理解哈尼族传统仪式治疗在当代社会中如何发生作用的机理。从文化遗产的角度来说,哈尼族的巫师是地方社会知识体系的讲叙者、见证者和无形口述遗产的活态传承人。巫师的叫魂仪式也是一种非物质无形文化遗产和民族宗教艺术,值得学术界研究和重视。

商品化、家园感与人口流动——哈尼族村寨农民工流动与社会影响探究

在文化建设中,少数民族文化的保护是一项极其重要的工作。以哈尼族为代表的边疆少数民族出现规律性的人口流动,概括为"节日性候鸟迁徙"现象,并分析了哈尼族在人口流动增强情况下的文化变迁及其影响。研究认为,农民工的大量流动给曾经安宁的民族村寨带来了一些前所未有的社会影响,包括留守老人生活得不到有效保障、留守儿童的教育存在问题、作为农业文化遗产的哈尼梯田无人耕作、民族传统文化面临濒危等。

哈尼族“谷魂”信仰探微

哈尼族是云南典型的稻作农耕民族,在长期的生产和生活实践中,培育了适应本土的稻种,创造独特的哈尼农耕稻作文化,因哈尼族的习俗紧紧围绕其民族的迁徙和繁衍,以原始宗教为主要载体,秉性万物有灵观念和祖先崇拜,衍生出丰富和神秘的稻作信仰,尤其是谷魂信仰颇具特色,以哈尼族谷魂信仰为例,探讨农耕文明视野下哈尼族谷魂信仰的内容和形式。

《虎日》的医学人类学解读:以文化的力量对抗疾病

影视人类学电影《虎日》基于小凉山彝族群众举行民间仪式进行戒毒的实践,探讨了以文化的手段和力量来对抗生物性疾病的可能性,创造了中国医学人类学中著名的艾滋病防治"虎日模式"。

人类学田野工作反思录——读《人类学家在田野》

人类学致力于研究人及其文化,其学科一大特色便是较长时间的田野工作（field work）和参与观察（participant obersvition）的方法,对于人类学的研究者而言,田野工作本身也被视为进入人类学学科的成年仪式和看家本领,其重要性自不待言。

哈尼族的原始宗教信仰与仪式治疗

哈尼族是我国西南一个古老的农耕民族,宗教的仪式治疗在其民间医疗体系中扮演着极为重要的角色。哈尼人日常生活中的各种疾病体验和认知都与原始宗教信仰中的神、鬼、灵魂观念息息相关,致病原因大致包括得罪神灵、鬼怪作祟、灵魂丢失、祖先怨恨、黑巫术攻击等,相应的便出现了敬奉、驱除、咒语等治疗方法。哈尼人的仪式医疗实践向我们展示了一个受现代化影响较少的古老民族依然固守着的传统,文章从宗教人类学和医学人类学的角度对哈尼族的疾病理论、治疗实践以及神职治疗人员展开研究,并就其与生化医疗模式展开比较,进而对传统与现代、知识与信仰展开理论反思。

南方萨满研究的重要性与必要性

中国南方萨满研究是一个重要议题,但一直被相关领域变相回避和忽视。无论是学理上还是实际研究中,均有进行正视的必要。王建新教授的论文反思了国内宗教学界原始宗教研究潮流,并通过文献研究和田野调查的结合分析,以完整地理论框架和清晰地论证思路,有力的总结证明了南方萨满教研究的可行性、必要性和重要性,发出了为南方萨满正名的最强音。受此启发,本文视南方萨满为一个有着较好解释力的重要学术概念,它有利于结束南方民间神媒民俗现象研究上由于缺乏统一概念所致的零散局面。由于萨满是目前能够直接与国际学术界对轨交流的术语,这一概念的提出亦将有利于与国外相关研究进行对话。从而,南方萨满具有了较大的理论意义和学术价值,这值得唤起学术界的反思和重视。

祭词、医疗与民族文化遗产--哈尼族宗教祭词《斯批黑遮》的疾病认知体系探究

作为一部哈尼族古老宗教祭祀词,《斯批黑遮》是哈尼族宗教口述遗产中的一朵奇葩,具有深厚的文化价值和不朽的艺术魅力,更展示出哈尼人原始信仰的丰富内容。通过对其细致的爬梳,初步勾勒出其所蕴含的哈尼人的世界观、生命观和宗教观,同时也展现了哈尼人的疾病观、患病的病因学和疾病治疗方法等疾病认知理论体系。

渡边欣雄的“民俗宗教”研究及其学术意义——《汉族的民俗宗教》述评

渡边欣雄教授是日本研究中国民间风水和民俗宗教的著名人类学家,他的民俗宗教研究是日本社会人类学界研究中国的重要成果之一。本文从汉族的宗教特征、宇宙灵魂观及东洋理论的风水思想等三个方面对渡边欣雄的研究进行评述。

近四十年来台湾医疗人类学研究回顾与反思

在台湾的人类学和民族学研究中,医疗人类学是重要的一个分支,自上个世纪70年代以来,涌现出诸多不俗的研究成果。其大致的研究轨迹是从人类学经典的医学跨文化研究入手,再逐步扩展到精神疾病、公共卫生、身体经验等更加宽泛的领域,晚近的研究则呈现多元化趋势。对相关研究领域进行分类,可以发现台湾医疗人类学研究在宗教医疗领域呈现出鲜明特色。然而,台湾医疗人类学也存在一些可资反思之处,例如缺少深度的医疗人类学专题民族志,学科的地位仍不明显等。台湾学者的努力尤其是对于西方学界相关理论的积极吸收和对本土文化资源的重视,将可对今后大陆医学人类学发展提供很好的借鉴。

内在与外在的统一——读《完美秩序:认识巴厘的复杂性》

人类学经典作品《尼加拉》1认为,巴厘岛灌溉水利系统所反映的恰如国家政治所表现的,是组织离心力与向心力的二元对立统一。越高层的水庙越注重仪式层面,越低层的水庙越注重技术层面。兰星(J.Stephen Lansing)1971年作为卫斯理大学本科生即开始参与巴厘岛研究,1974年开始发表论文,在1991年出版的《教士与项目专家》2一书中不赞同格尔兹的观点,认为水庙系统和灌溉管理外在于政治王国。

玻利维亚锡矿工的阶级意识——读《我们吃矿,矿吃我们》

《我们吃矿，矿吃我们》②是美国女性人类学家纳什（JuneNash）关于玻利维亚锡矿工人的经典民族志作品。纳什于1969年到玻利维亚锡矿山做田野，当时她42岁，还带着一个女儿，整个1970年她都在田野中。调查的敏感性使得她被矿工和CIA同时监视，但她最终获得了矿工的接纳。1971年她着手整理矿工JuanR0jas的口述历史，于1976年以西班牙文发表。《我们吃矿，矿吃我们》初版于1979年，1993年该书再版时，纳什加入一篇“大陆版前言”，并明确提出：“本书我最核心的发现——阶级意识是从家庭和社区中生发并从社会再生产和工业生产的相互渗透中获得力量。”③从而指出了玻利维亚锡矿工人阶级意识的独特性质。这不同于学界主流观点，即工人阶级意识产生于劳动过程和工人对受剥削现实的意识。这里的前殖民文化并没有因为殖民过程和工业化而消失殆尽，相反，它以家庭和社区为基地得以延续，提供给工人自我认同的素材。玻利维亚矿工的处境是尴尬的，充满着矛盾，他们力图调和不同的宗教信仰、对立的观念形态。社区和家庭保留了自我肯定和团结活动的成分，在工业生产的严苛压榨下依然斗争不息。

自然与社会的相互呼应——读《神灵与经验:丁卡人的宗教》

《神灵与经验：丁卡人的宗教》的作者林哈德（Godfrey Lienhardt,1921-1993）是英国著名人类学家，他1939年入剑桥大学学习英语，毕业后担任交通部门公务员并常驻非洲。回到英国后，在与埃文斯-普理查德的交往中，