从文化视角观照五邑侨乡社会与妇女——兼与潮汕侨乡比较

妇女问题是社会发展的重大问题之一,妇女的解放程度是衡量社会进步的标志,妇女的地位和生活状况反映着所在地区的文化特色和开放程度。江门五邑是我国著名侨乡,在西方文化影响下,五邑妇女的观念意识、行为方式、情感表达等都发生了悄然变化,这主要表现于婚姻与家庭、社会权利与社会角色等方面。

五邑华侨与华侨教育

介绍１９４９年中华人民共和国成立前江门五邑华侨在海外从事华侨教育的情况，并对其原因及特点作了简要分析。

五邑华侨与华文报业

江门五邑华侨在海外从事华文报业的历史悠久 ,人数众多 ,成就卓著。在近代 ,其发展可分为19世纪50年代中的萌芽与创始时期和19世纪90年代中至20世纪40年代末的大发展时期。在这两个时期里 ,五邑华侨不仅对海外华文报业的创办作出了开拓性的贡献 ,而且对华文报业的发展 。

开平华侨与碉楼建筑

碉楼分布于广东省开平市广大城乡 ,其数量之众多、建筑之壮观、风格之特别 ,在广东乃至全国均属罕见。它是中国华侨文化的集中表现部分 ,极具历史、文化、科学和艺术价值。

陈垣与中国宗教史研究

陈垣以自己对中国宗教史的研究，奠定了在中国史学上的地位。其宗教史研究范围广泛，特点突出：注重各种不同史源材料的运用；重视宗教目录；注重宗教事件的政治背景；注重宗教历史的研究；注重各种宗教之间的相互关系。

美洲华侨的旗帜——司徒美堂

司徒美堂由一名普通华侨成长为著名的华侨领袖,在美洲尤其是美、加享有崇高的威望。他在中国革命进程中的功绩,他在侨界的历史地位,使他与陈嘉庚并称为中国侨界的"双子星座"。

《中国佛教史籍概论》的文化诠释

从文化的视角对《中国佛教史籍概论》进行价值诠释 ,可以在对中国佛教典籍进行考证的基础上 ,对其中某些典籍的历史“纪年”和佛教僧人评价所蕴含的中华民族优秀的爱国主义文化传统和道德文化传统进行了精辟的分析和高度的赞扬 ,体现了陈垣先生在中华民族生死存亡的历史条件下的爱国热忱和民族气节。

论孔子“仁学”的文化精神

孔子“仁学”包含了文化忧患意识、文化创新理念、文化献身精神。孔子为春秋战国之际“礼坏乐崩”而忧虑 ,把“仁”纳入“礼” ,实现由“礼”到“仁”的创造性转化 ,并为实现“仁”而呼喊 ,而献身。

陈白沙与周敦颐“乐学”研究

陈白沙的"自然之乐"深受周敦颐"孔颜乐处"思想的影响,它们都立足于社会人伦关系之中,并包含了与自然为一体的思想,体现了儒家乐文化形而上的心灵境界学说的本质特征。同时,陈白沙的"自然之乐"也深受道家乐文化"天乐"的影响,包含了"物我两忘、死生齐一"的思想。陈白沙的"自然之乐"是儒、道乐文化的融合与创新,其"主静"的修养方法对人们的心灵境界的提升发挥着积极作用。

论王夫之的“成德之学”

本文从王夫之与理学程朱派“成德之学”的比较中 ,突出王夫之“成德之学”依据现实的具体人性 ,采取“习与性成”的“性之德”的经验途径与方法 ,养成人的现实德性和人格 ,从而与理学程朱派的“成德之学”依据超越的本体心性 ,采取通过经验知识积累以激发先验本性的途径和方法 ,最终提升人的道德境界相区别。王夫之实现了中国传统“成德之学”从超验层面向经验层面的转换。

陈献章学术思想的全方位探讨──陈献章国际学术研讨会综述

２０００年９月２６—２９日，“陈白沙国际学术研讨会”在广东江门五邑大学召开。研讨会对陈白沙的哲学思想及其历史地位、诗学、教育思想等进行了深入、热烈的探讨，取得了丰硕的成果。

陈献章对悦生恶死观念的批判与道家思想的影响

在人类思想史上,社会批判思想是表现人的觉醒的一种意识。陈献章对悦生恶死观念的批判,体现了道家尤其是庄子对白沙思想的明显影响,彰显了白沙社会批判思想中的道家文化色彩。

从陈献章对名利的批判看道家思想的影响

陈献章以自然为宗旨,从实现个体精神的自由境界出发,对名利进行了无情的批判。正是在这种批判中,体现了道家尤其是庄子对白沙思想的明显影响,彰显了白沙社会批判思想中的道家文化色彩。

朱熹理学与以德治国

朱熹理学从道德理性的高度审视了南宋的民族矛盾和阶段矛盾,把“正君心”放到治理国家的突出位置,强调君主“自家有这德”。对外抵抗异族的入侵,维护国家的主权和统一;对内“认百姓为自家百姓”,政治上宽民、经济上惠民、思想上教民,充分发挥理学特有的道德功能在治理国家中的作用。同时,朱熹理学的“以德治国”思想是一种“人治”思想,这是现代法制社会提倡“以德治国”思想时人们必须注意的。

梁启超对中国传统“私德”的批判与继承

“公德”和“私德”及其相互关系是梁启超道德哲学的主要内容。在进行道德革命时,他用资产阶级的“公德”批判中国传统道德的“私德”;在进行道德建设时,则用中国传统道德的“私德”去补充资产阶级的“公德”。梁启超从“公德”到“私德”的转化,是从道德革命到道德建设的深化,是思想上的前进,不是思想上的倒退。

吴与弼与江门学派

吴与弼"见静中意思"的超理性的工夫论、境界论,与朱熹理学"格物穷理"工夫论注重理性认识和涵养的过程不同,却启迪了陈白沙"静坐中养出端倪"的工夫论、境界论,"遂开江门之宗"。

论陈白沙“自然之乐”境界论

主张境界说是中国传统哲学的显著特点,历史上不同的哲学派别和哲学家提出了各自不同的理想境界,以及实现理想境界的不同方法。陈白沙在建构其心学基本体系的过程中,提出了“自然之乐”的境界之学。其“自然之乐”的境界论,在内容和特征上都体现了鲜明的道家思想影响。

论陈白沙的政治思想

陈白沙的政治思想包括"士不居官终爱国"的爱国主义思想和"无负于斯世斯民"的民本思想。"士不居官终爱国"体现了其政治思想的核心价值观,"无负于斯世斯民"体现了其政治思想的根本宗旨。

从陈白沙的主静修持方法看道家思想的影响

“主静说”是陈白沙为学的宗旨。在白沙看来, 人的内省与自我观照的功夫都是从守静开始的。白沙围绕着主静说, 提出了不求书册、洗心去欲、虚心无累、忘我不争的修持之法, 这些方法中洋溢着浓厚的道家气息,体现了道家思想的影响。

从陈白沙主静路径及特点看道家思想影响

陈白沙以主静作为自己为学的宗旨,这一宗旨是白沙以自己的行为修养加以求证的。正是这种内向观察的方式,使白沙由静坐入手得到的最终体悟具有了反求自身、个体实践、直觉顿悟的显著特点,这些特点中洋溢着浓厚的道家气息,体现了道家思想的影响。