唐代石灯名义考

尽管学者一般将石灯称作“灯幢”,但本文通过考察目前所保 存下来的石灯铭文以及相关的文献资料,认为在唐代石灯的主要名称是 “灯台”,而早期的另一称呼是“灯楼”.“灯幢”之名并不常见,与毗沙 门信仰联系在一起出现在中晚唐.唐初佛教文献也说明在佛教社区“台” 与“楼”两种建筑名称可以通用.韩国和日本现存的灯台铭文和文献材料 也说明灯楼和灯台的名称较为常见.唐代道教石灯的铭文亦证明灯台系石 灯常用名称.灯台之得名或许因为来自传统灯具的常用名称,而在佛教中 主要指用于支持燃灯的灯室和顶部作为佛之光明象征的摩尼珠的楼台状建 筑.灯台之兴起可能在北朝后期特别是北齐,但目前没有确切的文献证 明,学者只能从艺术风格判断太原龙山童子寺石灯来自北齐时代.但北朝 至初唐出现一系列宣扬燃灯功德的佛教译经,可能为石灯之兴起提供了文 本基础和教义基础.同时,来自道教的灯仪以及当时在北齐较为活跃的祆 教之拜火仪式可能也激发了佛教石灯的兴起.总之,石灯之出现是中古时 期一个因缘际会的现象.主要流行于唐代,宋明时期有少量存在.

“无猫之地”:《尼拉玛塔往世书》所见克什米尔动物世界

《尼拉玛塔往世书》是7至9世纪成书的反映克什米尔地区宗教生活的一部古代文献,书中体现了当时婆罗门教统治下的宗教秩序,这种宗教秩序不仅用于维护当时南亚流行的种姓制度,也对当地社会和文化生活产生了很大影响。这种秩序主要体现在婆罗门教所设定的宗教祭祀仪式上,而这种仪式常常提到各种动物的献祭,从而让读者了解当地的自然生态和动物世界,以及人、神、动物之间的相互关系。从中可以看出,马、牛、羊是最为重要的献祭动物,而其他野生动物如大象、狮、虎等也在当地广为人知。大象和马也是政治秩序的重要组成部分。而日常经济生活则与马、牛、羊分不开,鸡、狗、猪作为家禽家畜并不在当地扮演突出角色。人们对当地动物世界的认知也随着历史的变迁而越来越清晰,越来越复杂。

主持人按语

经过将近一年的紧张筹备,“欧亚历史上的动物与人类”专辑终于要问世了。这是海内专业学术期刊的第一个“动物史”专号。虽然之前一些海内外期刊亦曾有一些“动物史”专栏,一次性刊发三四篇文章,唯一的专号应该是《成大历史学报》第58号,即李鉴慧教授主持的“动物史学专号”。《世界历史评论》这次组织的专号则是大陆学界的第一个“动物史”专号。我要特别感谢陈恒教授的提议和《世界历史评论》编委会的慷慨,为这次专号提供一个极其难得的园地,让来自世界各地关注动物史研究的学者第一次在大陆中文学界展示丰富的“动物史”研究成果。

鹦鹉与圣人的身体和德行:解读韦皋《西川鹦鹉舍利塔记》

在中古时期的中国,一些佛教徒认为动物可以得道。相关的记载在佛教文献中数量并不稀少,其中最有意思的是韦皋于9世纪所作的《西川鹦鹉舍利塔记》。这篇塔记中的典故似乎是在暗指鹦鹉与韦皋个人爱情故事之间的业缘。韦皋除了试图向读者证明鹦鹉作为鸟类也可以觉悟之外,还加入了中国古代一些圣人异相的传统思想。除此之外,韦皋的文章还体现了中国语境下古代圣人与佛教故事中的佛和鹦鹉所共通的智慧和慈悲。