前人的肩膀:种族性和生态批评简介(选译)

本文是乔尼·亚当森(Joni Adamson)和司各特·斯洛维克(Scott Slovic)于2009年夏以期刊MELUS审稿专家身份做的学科简介。亚当森重视美国当代文学生态正义问题研究,强调族裔文学是生态文学研究的重要分支。作为最早从生态批评角度研究族裔文学的学者,亚当森是将生态正义思想运用到生态文学批评实践的‘第一人’,被誉为生态批评‘第二波’的领军人物;其专著《中间地带:美国印第安文学、生态正义与生态批评》(2001)为生态族裔文学研究的开山之作。亚当森和斯洛维克以卡特里娜飓风事件切入,对早期的环境运动进行溯源,说明社会正义和环境正义密不可分,指出生态正义思想是统观种族、阶层、性别等问题的有效标准;未来研究者不应局促于生态不公问题,亦应聚焦多元文化背景,为生态平衡谋求出路。

生态正义研究与跨文化生态诗学建构

生态正义思想是族裔文学研究、生态批评与社会生态实践的中间地带。21世纪初,随着生态批评块茎性特征凸显,生态批评理论研究显现出与社会实践结合的后现代特征,多元文化生态诗学应运而生。生态批评的块茎性主要表现在运用生态学、地理学、环保运动话语,分析社会和环境问题本源,以生态正义研究为核心追求环境正义,共谋生态福祉。多元文化生态诗学以生态正义思想为主线,涵盖了中间地带、文学观察工具、牺牲地带、动物转型等概念,表明生态批评理论研究涉足素由自然科学所垦拓的领域,为人类纪时代文学批评理论研究与生态实践提供了范式。现今生态批评理论研究跨文化趋向明显,急需建构具有正义性、民族性、整体性特质的中西生态批评对话体系。跨文化生态诗学以多元文化生态诗学相关概念为基础,以生态正义相关问题为导向,从多元到贯通,为新时期生态批评理论研究指明了方向。

以玉米之母之名成就集体叙事

本文是乌苏拉·海瑟、乔恩·克里斯蒂森、米歇尔·奈曼恩主编的《劳特利奇与环境人文》章节之一,指出人类纪时期生态批评呈现出的跨国、跨学科研究趋势,并为未来环境文化研究指明方向,本土世界主义思想是生态批评的重要向度。讲述环境故事的推想小说作为一种历史记忆,对致力于解决生态危机的跨国环境人文组织的构建具有指示作用。种际正义、代际正义、族际正义、“国”际正义主题构成新时期以推想小说和电影为代表的环境叙事题材的四梁八柱。新时期的环境人文研究表现出明显的多元文化行动主义特征:将环境正义文化研究、生态文学批评、生态电影评述及相关美学理论研究等环境人文理论研究与系列促进食品正义、城乡正义等环境人文实践活动相结合。本文表达了乔尼·亚当森主持的美国国家人文中心在研项目“理想未来:世界、经典和环境人文实践”的中心思想:应重视以本土推想文学的观察工具作用;亚当森将本土世界主义和推想小说、电影作为一种“观察工具”,分析新时期生态批评在重视全球与地方、城市与荒野、自然与人工等分野的同时,应避免陷入一元论怪圈。在此基础上,食物正义研究为生态批评走向更跨学科、跨国界的环境人文实践提供了路径。通过十多年的组织和研究,环境人文主义者包括乔尼·亚当森和乌苏拉·海瑟在环境人文研究领域引入生态批评和相关美学理论研究方法,结合系列以促进食物正义、城乡环境正义的环境人文实践活动,从整体视角为生态批评走向环境人文提供了路径。

跨国别生态诗学基础问题谫论

乔尼·亚当森、卡伦·劳拉·索恩伯、乌苏拉·海瑟等生态批评学者秉承生态世界主义理念,主张将比较视域引入生态批评理论研究,从多元到贯通,打破学科和国别疆域。中美生态诗学研究呈现多元行动主义特征,跨国别生态诗学建构成为本土话语与世界生态话语互鉴交融的必然选择。多元文化生态诗学使生态批评由学院派走向世界环境人文实践的第一线,为跨国别生态诗学建构提供了理论参照。