探源云南蜜蜂文化与社会生活发展

享有“蜜蜂王国”“蜜蜂的故乡”等美誉的云南,因其丰富的自然条件和资源吸引了大量蜜蜂,而蜜蜂也在漫长的历史岁月中深刻影响着云南人民的社会生活、文学艺术、价值观念等方方面面。从古代到现代,云南的社会生活经历了重大的变迁,而人们与蜜蜂的不解之缘却始终未曾改变。文章将探究蜜蜂在云南人民生活中的深刻影响,分析蜜蜂文化在社会生活变迁中的重要作用,并将结合具体实例,为现今的蜜蜂文化发展与传播提出可行的对策和建议。

探析中国传统葬礼中的哭泣现象——兼谈中西传统葬礼中的哭泣所反映的文化差异

在中国的传统葬礼中,哭泣是非常重要的一种仪式环节和文化现象,其功能和形式均具有多样化的特点。在中西传统葬礼上,人们对于哭泣行为的态度存在着较大的差异,这与不同文化之间社会结构、宗教观念等方面的差异是息息相关的。

甜蜜养蜂事业--西溪南镇的致富之道

在我国各地如火如荼地实施“乡村振兴”战略,打造美丽乡村的背景下,“蜂文化”从众多特色元素中脱颖而出。无论是简单的蜂产品生产加工还是蜂旅融合,“蜂”的融入都给当地带来了经济、社会、生态上的效益。结合官方发布的信息和相关文献,简要分析了养蜂名镇西溪南镇的养蜂历史、发展条件及效益,并提出新时代背景下养蜂业发展的相关建议,旨在以此为例向其他地区实施乡村振兴战略提供借鉴。

红楼二玉论——论《红楼梦》中妙玉与黛玉关系

《红楼梦》是为闺阁女子作传,在众女儿中,妙玉和黛玉构成合而为一的孤女形象,一虚一实,相互映衬。尽管两人是一个入了佛门,一个仍处红尘,却终究逃不出同样的命运,＂到头一梦,万境归空＂。本文从二玉的名字、身世宿命、形貌才情、内心情感分析两人的共通契合,并且从妙玉带发修行——尘缘未断、佛性不足这一矛盾处深入探究,探得二玉关系的微妙。

唐代女性时尚服饰文化初探

唐代的盛况不仅表现在经济、政治、外交上,更渗透于当时的民风民俗文化的方方面面。本文以唐代女性的时尚服饰为切入点,小探当时社会的女性服饰文化。

浅论《史记·河渠书》的艺术特点和史学价值

《河渠书》第七是中国第一部水利通史,它系统介绍了古代中国水利情况,堪称水利史学的奠基石,其历史价值是毋庸置疑的。它开创了史书的新体例,引导了当时史学新的风气,为后人了解由禹至汉武帝时的水利状况提供了资料,起到了拓陈发新的作用,成功地完成了其历史使命,值得后人关注。

冷峻厚重 显幽发微——兼谈张元的导演特色

G过年,多么喜庆的字眼!回家,多么温馨的感觉!然而,由喜庆与温馨组合而成、出自"叛逆"导演张元之手的"新城市电影"的代表作《过年回家》,却偏偏是一部撼人心魄的悲情片,这种似喜实悲、寓悲于喜的"反色彩"手法,或许正是影片最具特色的艺术魅力吧?

这种作法可取吗

巍峨的宫殿,精美的服饰、讲究的构图、鲜润的色彩,明艳的光线、典雅的对白,古朴的音乐以及神秘的气氛,显然为37集电视连续剧《大明宫词》(以下简称《大》剧)披上了一件精致的外衣,氤氲出久远的大唐气象。

贺岁片还能走多远

贺岁片在影坛走红,大概不过三年吧,却似已显露某种颓势。以数量而论,98年尚有10多部影片参与贺岁,99年则寥寥无几。以质量而论,《甲方乙方》在97年一炮打响,《不见不散》在98年再占风光,而99年的《没完没了》则有点儿捉襟见肘。以票房而论。

狂欢形式下的后现代主义的精神流变

当我们用巴赫金的狂欢理论来阐释中国当代的大众文化现象时,会发现在理论上两者之间有一定的切合性。但是,如果我们稍作深入思考,就会看到这种切合更多的是在形式方面。在文化属性与精神内涵上,二者有着巨大的差异。

谷风

1 你的光芒是我的光芒 你皮肤的波纹是我的波纹 一想到你要离去 清晨就不再拥有水蓝色的沙哑

从民间信仰角度细读《福寿春》

李师江的小说《福寿春》通过两代人的生活来展现现代化思潮下的农村、农民,将笔触集中在民间信仰浓厚的增坂村。从民间信仰角度对《福寿春》进行细读有助于领会小说主题和人物形象。

试论李商隐诗作中“只是”一词释义--以《乐游原》中“夕阳无限好,只是近黄昏”为例

本文围绕周汝昌先生对于李商隐诗作中的解释展开论述思路,从“只是”的源流是否与“祗是”相关,以及前人对“只是”的脉络发展的研究中,以何潇提出的“只是”内涵发展过程“跨层结构→限定性范围副词→转折连词”的提法为模型,将“只是”归纳为作为“只+是”的跨层结构、作为“只是”的限定性副词以及作为“只是”的转折连词三重内涵。最后,通过对李商隐诗作中“只是”诗句的语法分析,来判明其各自的含义。

壳与芯子：梦与真的痛苦分裂——重品王安忆《长恨歌》中的上海和王琦瑶

壳与芯子，是一个贯穿小说《长恨歌》始终的文学意象。生活在壳里，芯子拼命地拉扯，把梦境打碎，让你现实，让你平淡。生活在芯子里，壳又拼命地诱惑，让你在回忆中痛苦，憧憬中绝望。就这样，欲望不得，却也平淡不得，在梦与真的争夺与撕裂中，王琦瑶死了，她的上海也死了。她们被梦与真、幻境与现实撕裂了。本文以“壳与芯子”为线索，试图呈现上海与王琦瑶在梦与真的分裂中苦苦挣扎的状态，

从《论语》谈孔子的“天道”思想

从《论语》中可以看出，孔子虽然尊崇天道，但却不轻言天道。所以，子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》）。虽说是不轻言，但不等于不言。事实上，我们从《论语》中可以发现，子贡应该是曾经听到过的，《论语·阳货》中孔子曾对子贡说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，就是孔子对天道的捕述。

浅议王莽

近两千年来，受“汉家”刘氏正统观念的影响，王莽作为“篡汉”的乱臣贼子，一直是人们口诛笔伐的对象。当时的史学家如范晔、班固、班昭就不必说了，就是在近代王莽也不免被批判的恶运。史学家尚钺指称王莽完全胡来。到了现代，王莽仍然背负着千古骂名，如张志哲认为王莽是“一个可耻的政治丑角”、“好大喜功的野心家”、“典型的伪君子”。

浅谈康德哲学中道德和宗教的关系

康德哲学中的道德和宗教之让的关系相互影响、相辅相成的。一方面，道德是宗教的前提，是宗教赖以树立的合理性基础。另一方面，以道德为基础、以增进道德为目的的宗教又是道德实践的必要前提，是道德的必然归宿，也是有助于道德完善的。

澶渊历史分析

一、宋朝每年交给辽朝绢二十万，银十万两； 二、沿边州军各守边界，两地人户不得交侵，不得收容对方逃亡盗贼； 三、双方不得建筑城堡，改移河道；两国“沿边州军，各守疆界”；

一次通话(七首)

一次通话——给书鹤上海雾霾，却像北方的冬天突然想起北海的花，趁着京城也是雾霾，我可以问候你的健康雾气稠密而均匀地，浇灌在狭长的路上，我缓缓行停顿在晚餐前的告则，我用固定的时长来回忆一年前，我吞食满杯水来对抗疲惫，以及我们都曾认同的未来生活“应酬三天，我头痛但他们没醉”“让我们聊聊何塞·阿尔卡蒂奥，漫长的孤独把人隔开”距离那些不涉及距离的日子太远了：不是一年，而是两年2013．12．7改。

环境史视角下隋唐时期营州“一带一路”的发展条件分析

营州适宜的地形和气候要素为当地农牧业的良好发展提供了优越的条件,也奠定了营州经济发展的基础要素。营州关键性地理位置使它成为了交通枢纽及军政重镇,引来了各方民族融和与国家扶植政策倾斜,这都是营州的发展丝路的先决条件。但同时营州也存在发展困境: 一是自然条件相较于中原及南方仍处于劣势,地区经济长期欠发达,与外部的商品贸易结构存在“剪刀差”;二是地处要塞决定了其频繁的政治军事斗争,是唐朝内部分裂势力的重要据点,受各方军事、政治斗争的影响,经济发展也在一定程度上被压制。