《黄河边的中国》前后的故事——人类学学者访谈之四十四

通过《黄河边的中国》研究中国的“三农”问题,同时寻找一种新的表达方式,一种不同于通常学术惯例的表达方式:普通民众的社会心理有权得到表述,调查者在“场景”中的所思所虑也应“随场呈现”。因为三农问题是伴随着中国现代化全过程的大问题,只有将分散的研究整合起来,形成全国性的有计划的分区域研究才能形成关于中国农村、中国城乡关系的一般判断。

文学人类学:“反身转向”的新趋势

在比较文学及文化人类学等新老学科带动下,经过改革开放的四十年发展,文学人类学作为新兴交叉学科取得了长足进步,同时也存在许多理解、阐释和践行方面的问题。如何在多样化扩展的进程中把握学科边界、凸显自我特征,已成为这门学科从业者们的新议题和新担当,需要集思广益,群策群力,既不定一尊,亦不各自为政。面对从文学到人类学都受到的科技挑战,未来的目标应是携手共建,不同而和,既五彩缤纷,又交相辉映。这一点,对文学人类学如此,其余人文学科亦不例外。作为一门力图打通中外古今,同时强调文本与田野结合的前沿学科,文学人类学需要不断确立自己的学术专长及未来走向。其中,尝试以整体论为基础,关注人类学的"反身转向",从自我民族志视角重释文学,或许便是值得探求的路径之一。

郑杭生与广西民族大学学报

郑杭生先生从2002年起就与广西民族大学学报结下不解之缘。《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》2003年第4期以"走向第36届世界社会学"为主打栏目,郑杭生先生担任主持人和封面学者,发表了系列文章。同时,他还是人类学高级论坛、旅游高峰论坛的顾问,这不仅体现了郑先生对广西民族大学学报的关照,对人类学高级论坛的关注,更体现了郑先生对人类学学科的关心和支持。

好客的食物：餐桌伦理结构中的张力叙事

以"好客的食物"为题讨论"好客中国"在现代旅游中的作用与价值。认为"好客"作为人类社会一种重要的交流活动,自古以来就是社会伦理和社会秩序的组成部分,并形成了特殊的权力关系结构张力。然而,中西方在"好客"叙事中呈现了巨大的差异。在中国,"请客吃饭"是"好客"的一种基本而普遍的表达方式,这种方式与传统的农业伦理紧密地结合在一起。在现代旅游活动中,饮食依然成为"好客"的集中表达,却也产生了新的语义。

好客“边界”与现代旅游

传统的好客具有潜在的反义,即它是主人或者东道主社会宣称自我权力、具有排他性的一种自我保护,主客都有义务维护这个边界,以达成传统意义上的互惠礼仪之道。然而,现代旅游业的发展过于侵入东道主社会,破坏了这种用于平衡东道主社会与游客关系的"边界",使"好客"变为"不好客"。因此,对好客"边界"的尊重和维系既是对东道主社会人道主义的关怀的"边界",也是旅游本真性得以持续的"边界"。

李亦园与《广西民族大学学报》

多年以来李亦园先生一直鼎力支持《广西民族大学学报》办刊,除了自己在该学报发表多篇重要论文外,还鼓励自己的弟子投稿刊文,后又于21世纪初亲自参与由广西民族大学学报编辑部等22家单位发起的"人类学高级论坛"的创建工作,直接推动了中国人类学学科的建设向更高更广的层面发展。《广西民族大学学报》和"人类学高级论坛",甚而中国内地人类学能有今天的成就,李亦园先生功不可没。

追问汉族:徐杰舜教授的探索

徐杰舜教授从事汉民族研究已逾五十年,硕果累累,其中学界又以《汉民族发展史》、《雪球——汉民族的人类学分析》和《汉族风俗史》为徐氏汉民族研究三部曲。回顾徐教授五十多年的汉民族研究历程,我们发现徐教授的研究工作旨在从过程论的角度探讨汉民族形成的来龙去脉,探究汉民族"一体多元"族群结构稳如泰山的根源,从而建构汉民族研究的"雪球"理论,进而以汉民族"多元一体"的案例佐证费孝通先生"中华民族多元一体格局"理论,为民族团结和国家统一,尽自己的职责。

民间宗教文化资源开发中的“圣俗二元再生产”——以台湾大甲妈祖绕境进香为例

民间宗教文化资源的开发掀起了宗教旅游的热潮。旅游和宗教之间的关系无论从抽象还是现实层面来看,都充满着矛盾,包括旅游开发对宗教神圣性的破坏抑或宗教的可持续发展需要顺应世俗化的潮流,甚至两者圣俗相融,二元再生产。本文即以台湾大甲妈祖绕境进香活动为例,探讨在大众旅游背景下,宗教文化资源开发过程中,旅游与民间宗教神圣化或世俗化之间的关系,也为中国大陆民俗节庆活动的开展或是相关文创产业的开发做一参考借鉴。