好客“边界”与现代旅游

传统的好客具有潜在的反义,即它是主人或者东道主社会宣称自我权力、具有排他性的一种自我保护,主客都有义务维护这个边界,以达成传统意义上的互惠礼仪之道。然而,现代旅游业的发展过于侵入东道主社会,破坏了这种用于平衡东道主社会与游客关系的"边界",使"好客"变为"不好客"。因此,对好客"边界"的尊重和维系既是对东道主社会人道主义的关怀的"边界",也是旅游本真性得以持续的"边界"。

民间宗教文化资源开发中的“圣俗二元再生产”——以台湾大甲妈祖绕境进香为例

民间宗教文化资源的开发掀起了宗教旅游的热潮。旅游和宗教之间的关系无论从抽象还是现实层面来看,都充满着矛盾,包括旅游开发对宗教神圣性的破坏抑或宗教的可持续发展需要顺应世俗化的潮流,甚至两者圣俗相融,二元再生产。本文即以台湾大甲妈祖绕境进香活动为例,探讨在大众旅游背景下,宗教文化资源开发过程中,旅游与民间宗教神圣化或世俗化之间的关系,也为中国大陆民俗节庆活动的开展或是相关文创产业的开发做一参考借鉴。

李亦园与《广西民族大学学报》

多年以来李亦园先生一直鼎力支持《广西民族大学学报》办刊,除了自己在该学报发表多篇重要论文外,还鼓励自己的弟子投稿刊文,后又于21世纪初亲自参与由广西民族大学学报编辑部等22家单位发起的"人类学高级论坛"的创建工作,直接推动了中国人类学学科的建设向更高更广的层面发展。《广西民族大学学报》和"人类学高级论坛",甚而中国内地人类学能有今天的成就,李亦园先生功不可没。