上帝为何试验亚伯拉罕?——中世纪犹太教卡巴拉经典《佐哈尔》对《创世记》22:1-2的诠释

上帝吩咐亚伯拉罕杀子献祭的故事是《希伯来圣经》中最受关注的文本之一。为了回答'上帝为何试验亚伯拉罕?'这个经典问题,13世纪犹太教经典《佐哈尔》中的1:119b从神秘主义思潮'卡巴拉'的角度对《创世记》22:1-2进行了诠释。该书在继承《塔木德》和'米德拉什'中代表性观点的基础上,将其与《创造之书》和《光明之书》中的神秘主义概念相结合,将亚伯拉罕理解为'赛菲洛特'体系中的第四个赛菲拉'海赛德'的象征,认为上帝对他进行试验的真正目的在于促使他依靠第五个赛菲拉'狄恩'来完善自己的人格。由此,该书以传统的'米德拉什'释经手法生动而巧妙地阐发了新兴的卡巴拉上帝观。

亦隐亦显,动静等观——试析早期犹太教卡巴拉的上帝观

“卡巴拉”(Kabbalah)是12世纪晚期兴起于欧洲南部的一股犹太教神秘主义思潮,对犹太教的发展产生了重大的影响.早期卡巴拉思想家在继承古代犹太教神秘主义传统并吸纳犹太教哲学基本思想的基础上,通过“埃恩索弗”(Ein Sof)和“赛菲洛特”(Sefirot)这两个基本概念,建构了一位“亦隐亦显、动静等观”的上帝的形象.这种“一体两面”的上帝观的形成,在很大程度上是以《佐哈尔》作者为代表的卡巴拉思想家同以迈蒙尼德为代表的犹太教哲学家之间的剧烈思想冲突的结果:前者试图以更丰富、更生动的上帝观来替代后者所阐发的过度理性化、抽象化的上帝观.通过由“埃恩索弗”和“赛菲洛特”融合而成的上帝观,卡巴拉以独特的方式化解了“哲学的上帝”和“宗教的上帝”之间的张力,从而为流散于欧洲各国的犹太教信众构筑了一道坚固的精神屏障.

論“馬王”的密宗起源:馬頭明王與中國的馬祭

馬王是中華帝國晚期最爲流行的神靈之一。馬王祭祀的盛況反映了马匹在農業、商業、日常生活及軍事等方面的中心地位。農民、商人、政府官員和騎兵們都對@位神靈頂禮膜拜,以求他們的馬、驢和騾子得到護佑。此外,馬王還以'馬元帥'的頭銜出現於道教神靈譜系中,又以'華光'的名號出現在《南遊記》等晚明小說里。本文認爲馬王源自馬頭觀音(馬頭明王),後者在唐代經由密宗佛教傳入中國。馬王從後者那裡繼承了多眼、多頭和多臂等圖像特征,繼承了他與火的密切關聯,同時也繼承了他的名字——'馬王'之名的形成經過了'馬頭明王—馬明王一馬王'的縮略演变歷程。而馬頭觀音又是印度神話影響下的產物,它源自一匹水中噴火的母馬。可見在將印度神話元素移植到中國神靈想象的過程中,密宗佛教發揮了重要的媒介作用。