代代相传:祭祖与祭孔的血缘性与非血缘性传统

中国传统中最重要的一种传承,便是血缘性的传承,所谓天地之道肇端于夫妇,一阴一阳之谓道,便是指此。殷周以后,血缘成形为宗法制度,所蔚成之氏族、宗族、宗庙、祖庙、太庙等,都是以血缘性为基础的传承,这是中国文化源远流长的传统中一条重要的主轴。另一条重要的主轴,形成较晚,从孔子开始。孔子被后世称之为素王、宣尼公、文宣王、尼父、大成至圣、先师,不论为公、为王、为圣、为师,为殷汤后、为文化垂统之征,都是指其在文化的周道既衰中,将文化的精义在授徒中传递下来,因而开启了一种中国式的非血缘性文化垂传授受之传统。而师生的传递是一种非血缘性的传承,师生关系便成为中国文化中文化性、精神性的一种特殊性格与结构。没有这种师生的学习与传授,中国文化便不会绵绵不绝、源远与流长。祖先与子孙,是血缘性的;而文化传递,却是师生的、非血缘性的。

“孔庙世界”的存在本质

基于"孔庙世界"在根源的提问下成为一个学术上可以展开的议题,从孔子"祭如在"出发,通过诠释周濂溪、朱熹、黄干等对于孔庙与乡祠中祭祀先圣先贤的追问,认为对古圣先贤所书写的文本典籍的阅读,与圣贤在精神上"相通",通过在孔庙、乡祠内对先儒圣贤牌位、画像或塑像的祭祀,用"道统"超越"血缘祭祀"的局限,实现与先圣先贤在"气"的"相感"。"孔庙世界"中的"祭如在"是将先圣先贤模仿为生者进行"致敬""致孝",将先圣与后学"共在"于"共在世界"。

张恨水与隐含读者

张恨水是既传统又现代的小说家,在旧传统向新时代转型时期,其作品呈现出强烈的过渡性特色,既承续通俗文学传统,又运用西方小说技法,使章回小说延续,并创造新的文学生命。作者随着现实读者阅读情况的变化,整合自己的先存经验,在审美经验视界变化的过程中,取舍调整创作所需要的文学题材、形式与内容,既满足了隐含读者的阅读期待,又实践着文学改良的书写意愿。

从宗周到成周:孔子与司马迁的周史观

司马迁的"周史观"乃是一种"周史变化观",承自孔子而来,并无后世"周代分期观"的烙印;"东周"与"西周"于《周本纪》中另有所指。司马迁并未用"平王东迁"作为分期周史的概念与术语。通过《史记》之《三代世表》与《十二诸侯年表》,可以发现"周厉王"与"共和元年"方是司马迁视野中周史兴衰之关键。