香港人编写香港文学史

自香港回归,本港学者迟迟十年无法磨成一"剑"——一部香港文学史。原因有:一是编写文学史是艰巨的学术工程,个人难竟其功,且修史易惹出文坛恩怨;二是修香港文学史于教师吸引力不大,使有力者无心;三是学者作家写文学史可能因派别门户之见而有私心和偏见。解决之途,可由学校上下通力合作编写,或由艺发局领导组织编撰,又或可借鉴内地学者成果修订而成。

刘勰与钱钟书:文学通论——兼谈钱钟书理论的潜体系

论文比较的对象是刘勰的《文心雕龙》和钱钟书的《谈艺录》,以及钱氏1946年36岁或以前完成的其它文学论著。文章依据《文心雕龙》的理论体系,从"原道"到"隐秀",作刘、钱文论的比较,对二人论比喻和论言外之意着墨较多。二人"打通"复"圆览",直探文学的核心。论文通过对若干文论概念(或范畴)的比较,说明东海西海心理攸同,古学今学道术未裂,"大同诗学"(commonpoetics)可以成立。有论者谓钱氏的《谈艺录》(以及《管锥编》)都属札记式书写,缺乏体系,而有微词。论文指出,钱氏固然有其具备体系的文论篇章,其《谈艺录》(以及《管锥编》)自有其"潜"体系或"钱"体系;钱学学者就钱著作内容加以分类、整理、建构,当可形成"显"体系。

请刘勰来评论顾彬──《文心雕龙》“古为今用”一例

德国汉学家顾彬自1986年以来,多次发表言论炮轰中国当代文学。论文假借刘勰的语气,运用《文心雕龙》中的文学观点和中外文学史上的实例,对顾彬的言论逐一作了反驳,肯定了中国当代文学的成就及影响。

序:让雕龙成为飞龙

自“五四”以来,中国的文学艺术界就一直为西方的文艺思潮所主宰。写起评论文章来,也是横的移植多,纵的继承少。黄维樑教授指导的台湾佛光大学几位博士生所撰写的几篇文章,尝试用《文心雕龙》的理论来评析当代文学作品,仿佛给学界吹进了一股新风,弥足珍贵。本刊无意复古。继承是为了创新。本刊欢迎在继承中国古典文论的基础上,广泛吸纳西方及其他国家的文学新论而又能不断创新的理论批评文章,只要言之有物,均会择优发表。希望“继承与创新”栏目能办出新意,办出特色。

让雕龙成为飞龙──《文心雕龙》理论“用于今”“用于洋”举隅

国人惯于向西方文论取经。论文则回顾中华传统,用《文心雕龙》的神思、丽辞、比兴、附会等理论,评析今人余光中的散文《听听那冷雨》,以及美国人马丁·路德·金的讲词《我有一个梦》,以说明古可以为今用、中可以为洋用。《梦》的众多语句,既用比喻,又用对比,《比兴》《丽辞》二篇的理论,最能说明《梦》的修辞特色。文章认为发扬“龙学”的一个途径,是把它的理论用于实际批评。在当代西方大量诘屈聱牙、艰深难懂的文论当道之际,发扬“龙学”具有特殊的意义。

无愧于月桂的芬芳美名——杨孟芳的诗律、诗艺、诗教

读杨孟芳的作品,深喜其诗律、诗艺、诗教俱备,精朗丰富而新意充盈,他无愧于月桂的芬芳美名。

儒学在台湾

台湾的新儒家真正为儒学的现代化建立了一个新的学统,让儒学可以重新以符合现代知识规范的方式得到新的诠释。坦白说,我觉得这一点是大陆的国学热还无法做到的。

台湾人怎么过年

台湾作为汉人移垦的社会,在这里,农历依然是民间最重要的案头书,依照旧有节令过日子,迄今也还是一般人的习惯。虽然这一二十年来,整个气氛确实已经有了改变,但原则上说,春节仍是台湾最重要的节日。

辜鸿铭《论语》引《诗》译笔浅析

十九世纪中叶,英人理雅各(Dr.James Legge)即有《论语》英译。辜鸿铭对理氏译本颇有不满,遂于1898年出版《论语译英文》(The Discourses and Sayings of Confucius),成为华人翻译《论语》的嚆矢.本文试以《论语》直接引《诗》的翻译情况为例,从词章与训释的角度出发,浅析辜氏译笔的信、达、雅之特色,并就论其不足之处.

千年观照:由《文心雕龙》看余光中散文理论与实践

余光中强调散文应以知性驾驭感性,追求散文兼具声、光、色之美,完成《逍遥游》、《听听那冷雨》、《咦呵西部》、《蒲公英的岁月》、《桥跨黄金城》、《山东甘州》等内容、情趣各异的美文,将刘勰《文心雕龙·情采》篇中所追求的“形文”、“声文”、“情文”具体实践,可见二人美感心灵之相互观照。刘勰在《知音》篇另提出“六观”以为评价文章之资,并自第二十六篇至第四十五篇,仔细分辨并补充说明写作文章可运用的技巧与应遵循的规范;而余光中则以许多评述文章及具体散文创作,阐述并实践透过比喻、象征、排比与节奏的讲究等技巧,追求散文的“弹性”、“密度”与“质料”(《剪掉散文的辫子》)。他们追求散文“应内符外”的整体美学精神,以及为达成此一目标所讲求的各种技法,也与亚里士多德《修辞学》中所标举的运用比喻、对比使文章生动,及20世纪新批评派所主张的文字“陌生化”策略有其相通之处。可见永恒的文学之美的追求,是千古攸同的不易之理。本文拟由余光中散文理论入手,以与《文心雕龙》相印证,并引其作品以为验证,说明运用生动的文字所完成具知性之美的隽永文章,乃是吸引读者目光的不二法门。

屈原与苏轼:不朽的江神——析论余光中对屈原与苏轼的形象塑造

余光中以"高洁的烈士"与"不朽的汨罗江神"写屈原;以"神话中的大鹏鸟"与"江神"(长江之神)看苏轼;并从文学不朽的角度,以屈原、苏轼传世的名句,加以点染转化,为二人塑造形象。不管这些诗句原先所指陈者为何,如今余光中都用这些隽言名句,拍合到屈原、苏轼的身上来,这种巧妙的神合,在在显出余氏的匠心。

难民与诗圣——余光中笔下的杜甫

基于一种情不自禁的文化孺慕和历史归属感,余光中以特定的视角,在《湘逝》、《不忍开灯的缘故》与《草堂祭杜甫》中,为杜甫塑造形象。余光中造像时,特重杜甫的内心世界;其《湘逝》一诗,更以第一人称的"独白"方式叙述,与咏写其他诗人用示现呼告——以"你"直呼——的"谈心"方式不同。这种更贴近余氏自我的手法,隐约有说杜甫就是谈自己的意涵,更显示杜甫对余光中的意义非凡。余光中用杜甫最脍炙人口的诗句,加以点染转化,为诗圣塑像,因为这些诗句就是杜甫的"符号",最切合杜甫本人。杜甫暮年栖栖遑遑往来于山城、泽国间,余光中从情、理两端,设身处地去揣摩杜甫的心境,刻画非常细腻。他凭一样"向北的心情"(就是北望中原的思归之情),以"安史之乱最憔悴的难民"与"历史成就最辉煌的诗圣"之强烈对比为主轴,咏写杜甫,与一般添彩附丽的颂歌不同。

竖亥与王亥再探

上世纪40年代,学者丁山提出测地神话的主角竖亥即服牛神话的主角、殷商先祖王亥,然其论证犹有未足。本文检核《山海经》、《竹书纪年》等典籍,论证王亥、竖亥所处同地,并配合相关记载,提出竖亥、大章承大禹之命测地的神话实由王亥、王恒襄助帝泄协和诸夷之史事变化而成。通过这些论述,本文拟进一步肯定丁山先生王亥即竖亥之论。

华美整饬的乐章——论高准《中国万岁交响曲》

刘勰在《文心雕龙》第四十八《知音》篇中所总结出来的文学批评方法—六观:一、观位体,二、观置辞,三、观通变,四、观奇正,五、观事义,六、观宫商。对当代文学批评的实践,仍具有衡鉴的适用性。本文在刘勰所创立的批评基础上,参照黄维梁教授所整理出来的“现代化”六观,在“看起来更为合理”的架构下,对高准所创作的长诗《中国万岁交响曲》进行评论,旨在印证传统文论在当代文艺批评实践上的可行性。

余光中的“文心雕龙”

中华学者从事文学批评时,往往大量地运用当代西方的文学理论。评论余光中的作品,当然可以这样洋为"中"用;然而,论文主要运用1500年前刘勰撰的《文心雕龙》的理论,分析余光中的创作特色及多方面的文学贡献,说明余光中的诗心文心仿佛与《文心雕龙》呼应。论述中西方理论只作辅佐。

黄国彬《浪鬣的声音》结构分析

黄国彬《浪鬣的声音》写在夏威夷檀香山威基基(Waikiki)海滩,所亲闻目见的洪涛巨浪。为铺垫大洋巨浪的声势,全文五节,前四节分数层翻腾作势,如将军盘马弯弓,故意不发。待到第五节已气盛神足,即拍入正题——太平洋如神驹巨鬣般的伟力、洪音。文势到此,亟力澜翻至最高点,然后戛然而止。古人称此为"题前蓄势":"谋篇之法能以神行者上也。初学未易语此,则当知蓄势之法。行文能蓄势,则神气自足。蓄势在多作翻腾之笔,而翻腾必在题目之前。"②这样的篇法,重在主题出现前的蓄势,以制造一拍入题的"机会"与"气势"。内容绝不能平实,文气更不可局促。因此作者刻意地铺张扬厉,使文势恢宏宽博,文气磅礡澎湃,与太平洋的至尊之势等同。这就是"思赡者善敷,才核者善删;善删者字去而意留,善敷者辞殊而义显"③的道理。

20世纪文学理论：中国与西方

20世纪西方的文学理论，名目繁多，都先后输入中国，从世纪初即如此。中叶以后，文论的西潮更汹涌流入两岸三地，众多中华的文学研究者崇洋趋新，以西方的马首是瞻。20世纪西方文论内容丰富，有助于文学析评，却也有艰深或欠通达的不足。中华学者从这些文论中有所得益，却也有不分青红皂白照单全收而贻笑大方的。至于西方汉学家研究中国文论虽见成果，但难免有偏差；一般学术界、文化界对中国文论则只作极有限的“接受”，甚至完全忽视。20世纪的文学理论，中国多入而几乎没有出，出现严重的文化赤字。本文作者建议中华学者从比较文学的角度，对中国古代文论重新诠释，并斟酌应用于实际批评，然后考虑向西方输出。作者认为可以《文心雕龙》为基础，建构一个中西合璧的文论体系，让雕龙成为飞龙。

华文文学与诺贝尔文学奖

一、瑞典大爷和华文作家小蜜蜂 在中国内地，华文文学（或世界华文文学）指中国内地以外全球各地作家用华文（中文）写作的文学。本文暂把范围扩大：华文文学连中国内地的文学也包括在内。华文作家有一个诺贝尔文学奖情意结，打了几十年，至今难解。内地一位专栏作家说，中国不少作家都据称有望得奖，与此奖闹过绯闻；

以《文心雕龙》为基础建构中国文学理论体系

很多中华学者析评文学作品时,一面倒只用西方的文学理论。他们不理会中国古代的文论,甚至认为中国古代文论重直觉、欠分析、无体系,因而加以贬抑。另外,一些中国古代文论学者,则在回顾与前瞻时,提出"中国古代文论的现代转换"这一议题。本文认为,《文心雕龙》体大虑周,高明而中庸,我们大可在斟酌、比照西方文论之际,以它为基础,建构一个中国文学理论体系。这个理论体系有三个纲领:(一)文学通论;(二)实际批评及其方法论;(三)文学史及分类文学史。其中(二)项的"六观法",尤其切实可用。这个体系以中为主、中西合璧,是具开放性的泱泱大理论。我们也可以《文心雕龙》的关键概念"情采"、"通变"为主轴,同样以《文心雕龙》的内容为基础,建构一个更具中国特色的文学理论体系。

两岸学者宏观《文心雕龙》

本文是台湾学者黄维梁先生与大陆学者徐志啸先生关于《文心雕龙》研究的一篇谈话。内容涉及《文心雕龙》的体例研究、与西方文论的比较研究以及如何利用《文心雕龙》的理论和方法对中外文学作品进行批评等重要内容。两位学者在以《文心雕龙》为基础,建立富有中国特色的文论话语体系,最终使《文心雕龙》走向世界的问题上达成了共识。