民办博物馆的调查与研究——以佛山市为考察中心

民办博物馆是为了教育、研究、欣赏的目的,由政府部门以外的社会力量利用民间收藏的文物、标本、资料等文化财产和私有的资金依法设立并取得法人资格,向公众开放的非营利性社会服务机构。民办博物馆来源于民间,服务于社会,种类齐全,特色鲜明,已成为我国博物馆体系的重要组成部分和文化事业的有益补充。佛山的民办博物馆在建馆、维持正常运作和持续发展等过程中也遇到过这样或那样的问题和困难,经过自身的努力和地方政府的帮助,一部分民办博物馆逐步走出了发展的困境。

从私祀到官祀:明代佛山北帝信仰的地方性与正统化考察

自古以来,佛山民间信奉的鬼神多,而供奉鬼神的庙宇就更多,众多的庙宇自然就存在着大量的民间私祀乃至淫祀。民间私祀的存在使得基层社会与国家之间在信仰领域里的正面冲突相对较少,从而形成了一个比较广阔的缓冲地带;而当民间私祀对传统社会的基层统治秩序产生威胁或有可能颠覆正统理念时,代表国家的基层组织就会加以干预、纠正,甚至奏请禁毁。在明代"禁淫祀、毁淫祠"的政治大环境下,佛山地方官绅为了保住祠、庙合一而又供奉着北帝的祖庙,进行了一系列的借助传说并将之附会于北帝神的造神运动,最后成功地使北帝信仰由佛山地方性的淫祀、私祀上升为正统化的国家官祀。

《周礼》中所记交通礼仪研究

《周礼》虽是一部讲官制的书,但其中有许多关于交通礼仪的记载,总结为以下几点:祀行与祖道;轼礼;男女有别;吉丧之别;交通的等级。

《周礼》中所记交通管理制度研究

《周礼》虽是一部讲官制的书,但其中有许多关于交通方面的史料记载,从中可将周代的交通管理制度归纳为以下几点:馆舍制度,驿传制度,符节制度,回避止行制度,夜禁制度。

明清佛山庙会的酬神戏——以佛山祖庙北帝诞庙会为考察中心

在"神"支配一切的传统社会里,人们祈雨贺晴、消灾祈福、求子生财等都依靠神明的保佑,因此酬神献戏便成为一种风俗。酬神献戏往往以家族、宗族为主导,在佛山,酬神戏或神功戏则以八图里甲、世家大族为主导。在节庆时聘请戏班演出酬神戏有利于社区的整合及和谐氛围的建设。

传统的演绎与符号的变迁——以佛山“行通济”为例

始建于明朝的"通济桥"是佛山的著名桥梁之一。"行通济"有数百年历史,该习俗与北方和江南等地区的"走百病"、"走三桥"、"渡厄"等民间文化有异曲同工之妙,寄托着人们追求平安、幸福的良好愿望。随着社会文化的发展和移风易俗的实践,新兴的文化元素不断补充,导致某些原有的文化符号发生变迁,这是民间民俗文化适应社会发展而自我调适的结果。

“春秋谕祭”与民间“醮仪”——明清佛山北帝祭祀仪式探析

"春秋谕祭"是明代朝廷给予因显灵而"御大灾、捍大患"佛山北帝神的褒奖,是祭祀北帝的国家祀典。自明代景泰年间到清代,每年分春秋两次举行,仪式隆重,规模壮观,是佛山上层士绅的特权,而民间酬神谢恩的"醮仪"给普通民众提供了一个参与祭祀的平台和机会,让他们与神有了近距离的接触,给了他们心灵上的慰藉。官祀与私祀,并行不悖,相得益彰,有利于增强佛山民众的归属感和佛山地方社会的整合。

官祀的滥觞与民祀的在场——明清佛山祖庙北帝诞祭祀仪式探析

"春秋谕祭"是明代朝廷给予因显灵而"御大灾、捍大患"的佛山北帝神的褒奖,是官方祀典,自明代景泰年间到清代,每年分春、秋两次举行;而民间的"醮仪"则给普通民众提供了参与祭祀北帝的平台和机会。官祀与民祀相得益彰,有利于增强佛山民众的归属感和社会整合。

明清时期佛山的墟市

墟市是乡村定期集市,东晋?南朝到隋唐文献中称为草市。宋代集市有了较广泛发展,北方仍称草市?两广称为墟市。明清时期,佛山享誉"天下四聚"、"天下四大镇"之一。佛山所以能有如此突出的城市地位、取得如此辉煌的经济成就,其地方家族产业之一的墟市起了重要支撑作用。

佛山北帝显圣传说及其文本形象

北帝是"北方真武玄天上帝"的简称,而佛山民众则亲切地称之为"北帝公、大父母"。供奉着北帝神祗的佛山祖庙大约始建于北宋元丰年间,自宋代伊始,特别是在元明清时期,有关北帝显圣的传说,或者是与之有关的灵异传说,在历代地方叙事文本中多有记载。随着时代的变迁和显圣传说的深入人心,北帝形象也随之发生变迁。北帝形象嬗变的过程,是与佛山士绅、民众的造神运动如影随形的。它一方面反映出不同时期佛山民众的信仰和心理需求,另一方面反映的是佛山地方社会发展的自我调适。

顺德“龙舟竞渡”礼仪探析

北人赛马,南人竞渡,这既是南北生活方式的不同表现,也是两种不同文化的显著标志。龙舟,广府人称之为"龙船",而将"龙舟竞渡"称为"扒龙船"或"扒龙舟",在粤语中,"扒""划"同音,"扒龙船"的"扒"就是"划"的意思。"扒龙舟"不仅是顺德端午节的主要内容,而且也是水乡最隆重的民俗活动,它传承了从明代景泰年间便已形成的几百年的龙舟串门、联络乡情的龙船节习俗。龙舟在珠三角地区被尊为神圣的龙的化身,以族群为单位的顺德"扒龙舟"习俗还形成了一套传统而神秘的礼仪与完整的程式,有利于水乡族群传统文化的重构,而且龙舟文化也成为佛山特别是顺德对外宣传的文化品牌和城市名片。在现代城市化进程中,乡土文化与城市商业文化进行着艰难的博弈。

清代广东育婴机构的分布及其发展

育婴事业是对父母无力养育或遭遗弃的婴孩进行抚养与资助的慈善行为,是社会救济体系的重要组成部分。清代广东育婴事业始于康熙年间。广东地区的育婴机构分布广泛,按其创办性质可分为官办和民办两种。其发展可分为两个阶段:第一阶段是清初至1839年,第二阶段是1840年至宣统三年。

石湾微塑

石湾微塑,佛山民间称作"山公",是石湾陶塑中的一个重要组成部分,其工艺是佛山市国家级非遗项目——石湾陶塑技艺中的一朵奇葩。"山公"分为立、走、坐、蹲、卧等姿势,神态各异;诗、酒、琴、棋、渔、樵、耕、读等内容,丰富多彩。"山公"虽小,但神态逼真,尤其是能把人物的喜、怒、哀、乐刻画得淋漓尽致,可谓匠心独具,惟妙惟肖,达到了型、神、意的高度统一。捏、贴、捺等胎骨法是其主要工艺技法。

彰显与重塑——佛山盐步老龙礼俗的调查与研究

明朝万历年间,佛山南海盐步老龙与广州泮塘龙舟因一次大型龙舟比赛而结缘,因对比赛结果的谦让而结契:根据两条龙船所造时间之先后、历史之长短来划分辈分,盐步老龙因时间久远被尊为"契爷"(干爹),年轻的泮塘龙舟甘为"契仔"(干儿子),并择日簪花挂红,举行隆重的结拜仪式。在以后的每年端午节期间,"契爷"、"契仔"互相探访,仪式隆崇,场面壮观,彰显和重塑了南海盐步老龙厚重的文化习俗。

试论南宋定都临安

绍兴八年(1138年)前,南宋政权在选择都城时,朝中大臣的意见主要集中在临安和建康两个地方。在地理位置上,它们都易于控制富庶的江南。经济及交通等因素不是决定两者谁作为都城的首要条件。建康的优势在进取,临安的优势在防守。南宋政权定都临安,除了实力不济与气候因素之外,更重要的是其深刻的文化审美情趣和审美趋向。

对地方志数字化、信息化建设的几点认识

地方志数字化、信息化建设,适应时代发展需要,秉承了地方志工作在国家文化建设中的地位和作用,是国家公共文化服务体系的重要组成部分。地方志成果群在国家文化资源中的地位和作用也决定了地方志数字化建设在国家公共文化服务体系中的重要地位和作用。地方志数字化、信息化所需的技术支持决定了它的优势、特点以及社会效果、社会影响。