基于地方特色传统文化传承发展的校园武术活动与人才培养实践——以佛山科学技术学院为例

佛山是我国南派武术重要的发源地,佛山传统武术文化源远流长。依托佛山地方特色的传统文化和区域优势,推进地方优秀的传统武术拳种进校园、进社区,在大学生中开展佛山传统武术活动,从而传承和发展优秀的地方传统文化,培养和提升学生人文素养和道德规范,达到强身健体与活跃校园文化生活的目的,这对推动佛山创文建设和国家非物质文化遗产项目建设具有特殊的价值和积极的意义。

佛山非物质文化遗产的传承及其传承人探析

佛山建立了四级非遗项目名录及代表性传承人名录体系,其非遗主要分布于禅城、南海和顺德,且类别上以民俗、传统技艺和美术类非遗为主。佛山非遗的传承方式分为群体传承、家庭(家族)传承、社会传承等,各代表性传承人是在佛山非遗传承中具有高度文化自觉、主动培育继承人并起着关键作用的文化持有集大成者。通过对佛山40名省级非遗传承人的年龄分布、数量特点、区域分布、性别特征与生活特点进行分析,可以看到普及佛山非遗"带徒传艺"以及重构非遗传承梯队对于保护非物质文化遗产至关重要。

从乡俗到非遗:佛山“官窑生菜会”的传承、衍变与再生

官窑生菜会在同治十一年刻本《南海县志》、光绪十年《点石斋画报》、宣统二年刻本《南海县志》等文献中展现了以拜观音、求子嗣以及求财为表征的活态传承图景,并因经历"文革"时期"经验的存封"而中止。随着新时期以来民俗的解封和认同的复兴,以及非遗保护的兴起,复办以后的官窑生菜会发生了从民间组织到官方主办、从有限禁令到全面管控、从信俗主导到商业盛会的形态肌理变迁,显示出行政主导下民俗的遗产化和资源化取向。而后续非遗保护过程中申报国级非遗的动力及其所产生的官民互动、观念修正等因素,又倒逼官窑生菜会出现了复归民俗传统的趋向。因此只有以传承、变化、发展的视角审视民俗,成为非遗的民俗才真正具有生生不息的活力。

佛山龙舟制作技艺及其档案式保护探析

佛山龙舟制作技艺作为具有悠久历史传统、繁杂技艺流程、实用文化功能的非物质文化遗产,在龙舟运动兴盛的当下却渐处边缘弱势、少人关注的境遇,存在着本真性记载缺失、调查研究零散、保护投入不足等问题,亟待对其实施档案式保护。

方言岛三水六和的客家话语音研究

六和位于佛山市三水区西北部,是一个典型的粤语族群包围下的客家方言岛。居民多数由河源龙川、梅州在明末至嘉庆年间迁来。由于三水六和客家方言处于强势的粤方言包围之中,因此六和客家方言不可避免地掺杂了些粤方言的成分。

鲁迅鄙薄张资平的思想指向与技术路径

文学史上写三角四角恋爱小说的作家俯拾皆是。曹雪芹的《红楼梦》中宝玉和黛玉、宝钗的三角恋爱是中国文学史上的绝唱。郁达夫、丁玲、巴金、沈从文、张爱玲、钱钟书等现代作家,也都不回避三角恋爱、病态性爱的套路。现代通俗文学如言情小说、武侠小说,更是把三角、多角恋爱作为主要看点和卖点来写——至于外国的如劳伦斯等人姑且略过不提。然而,踩着五四新文学运动的鼓点走上文坛的张资平,却因创作过数量庞大的三角、四角乃至多角恋爱小说,受鲁迅讥讽被贴上"三角恋爱小说家"的标签。尽管他的作品读者众多,最近三四十年重版、重印者也很不少。

《自由谈》“腰斩”张资平引发“倒鲁”事件考论

1933年5月9日，上海出版的《社会新闻》第三卷第十三期登出一篇署名“粹公”的文章，题为《张资平挤出（自由谈）》。全文如下：

《百合花》的重刊与重评:兼论茅盾的阐释

《百合花》因茅盾的称誉,成为当代中国文学经典,是文学史上不争的事实。20多年后的1980年,作家自叙《我写〈百合花〉的经过》,只字不提茅盾关于这篇小说表现军民骨肉情的说法,声称自己写的是＂没有爱情的爱情牧歌＂。^（1）同时,评论、研究界则认为,《百合花》的题旨是赞美＂人民大众的人性美和人情美＂。^（2）作者与评论、研究界,关于小说文本的阐释也出现巨大的＂裂隙＂,留下许多困惑。本文对此试做探讨,并对小说做出新的解读。