《文心雕龙》的雅俗观及文学雅俗之辨

《文心雕龙》谓文学风格有八种,第一种是典雅,而"典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也";《文心》一书,"雅"字常出现。《文心》论"谐",则说它"辞浅会俗,皆悦笑也",又说"俗皆爱奇"。《文心》并没有"雅文学"和"俗文学"的名目,也没有把"雅"和"俗"放在一起加以比较讨论;但上引的观点,对我们今天的文学雅俗之辨,颇有参考价值。一般来说,通俗文学"辞浅"、"奇"情、富娱乐性(刺激、"悦笑"),其读者为普通大众;高雅文学则辞较深、情较不奇、缺乏通俗的娱乐性,其读者为文化修养较高的人,尤其是文学学者。《诗经·国风》的情诗、很多唐诗宋词、荷马的史诗、莎士比亚的戏剧,在发表、流行的当时是通俗文学。屈原的《离骚》、杜甫的《秋兴》、艾略特的《荒原》、乔艾斯的《尤利西斯》,在发表时一直到现在,都是高雅文学。通俗文学如经得起时间的考验,且成为学者注释、赏析、研究的对象,则转化成为高雅文学。文章引述现代学者对雅俗文学的见解,列举古今中外的作品,包括上述提到的,以及狄更斯、余光中、九把刀等,作纵横析论,以畅题旨,并指出《文心》雅俗观历久弥新的理论价值。

怎样看《梅葛》:“以传统为取向”的楚雄彝族文学文本

本文首先要着重分析的几篇作品均是在1950年至60年代初期搜集、整理,并被编辑、翻译为汉文或其它文字的,有的作品出版、发行于"文革"前后直至80年代这个特殊时期.这些出版物中最引人注目的几部作品来自于云南楚雄彝族自治州,包括<梅葛>(创世史诗)、<查姆>(创世史诗)、和<赛玻嫫>(叙事长诗);其次,本文将分析一类属于尚未脱离其原生使用语境的口头文本和书面文本及其相关问题;再者,还将讨论另一类作品,它们正处于从地方传统(包括口头和书面两种样式)翻译到"他文化"空间的呈现(representation)与接受(reception)的民俗过程(Folklore Process)中(杭柯1998).

女性主义理论/实践：奥斯汀《劝导》中的叙述、故事世界和视角(英文)

本文展示了女性主义叙事学如何研究叙事分析最基本的一些类型。简·奥斯汀的小说《劝导》是其叙事技巧的一个缩影。本文以该小说为分析个案,在分析了奥斯汀富有特色的叙事声音之后,文章从女性主义历史、女性主义地理和女性主义认识论的角度,讨论了《劝导》中的故事世界和视角。本文的目的在于建构一组问题和分析策略的模式,希望这一模式对于研究性别如何在文化领域起作用以及叙事如何介入这些效果而特别感兴趣的读者和叙事批评家有所帮助。