生活儒学与“古今中西”问题——山东大学儒学高等研究院博士生导师黄玉顺先生访谈

进入21世纪以来,中国儒学复兴,新的儒学理论形态纷纷涌现。其中,黄玉顺教授的"生活儒学"引人瞩目。生活儒学在中西哲学比较的宏阔视野下,突破传统哲学"形上–形下"的二级框架,追溯作为存在的生活、及其情感显现,形成"生活存在–形而上存在者–形而下存在者"的三级视域。生活儒学以作为生活情感的仁爱为本源,通过重建儒家的形上学、形下学,有效回应"中西古今"问题,特别是儒学走向现代性、以及其题中应有的建构个体主体性的时代课题。深入挖掘梳理儒学传统中的个体性资源,必将成为今后儒家哲学研究的主要发展方向之一。

在山东大学儒学高等研究院重大项目“中国正义论——中国古典制度伦理学”系列研究启动仪式上的专家发言

上午好!现在我简要汇报一下本项目的基本情况。本课题＂中国正义论——中国古典制度伦理学＂系列研究,是一系列基础性研究和应用性研究的总称,意在围绕关于社会规范建构及其制度安排的＂正义原则＂问题,通过对＂中国古典制度伦理学＂、尤其是＂儒家制度伦理学＂思想资源的发掘,重建＂中国正义论＂,以回应＂西方正义论＂,为解决当代社会正义问题提供中国传统思想资源。

思想含量与历史认知:读书的目的和价值——山东大学儒学高等研究院执行院长王学典教授访谈

“文学研究应有历史感,解读出文学材料中的历史信息和思想信息,完成历史认知。” 2023年6月3日,“回到文学的历史现场——《文史哲》青年学者工作坊(第三期)”在山东济南召开,《文史哲》杂志主编王学典教授在开幕式上致辞,就文学研究的旨趣与方向作了如是阐述。王学典教授是在谈研究与写作,其实也是在谈阅读与思考。无论什么样的阅读,若要真正对人的精神成长产生影响,就必须从阅读文本中读出思想含量,读出历史感受,完成历史认知,实现境界提升。

韩成武先生的杜甫研究述论

韩成武先生是国内著名杜甫研究专家,数十年来在杜甫研究领域辛勤耕耘,取得了极为丰硕的研究成果。他通过系列学术著作《杜甫诗全译》《少陵体诗选》《诗圣:忧患世界中的杜甫》《杜诗艺谭》《杜甫新论》《杜诗诗体学研究》,构建起了一个博大精深的杜甫研究体系。其洞幽烛微的杜诗艺术研究、雅俗共赏的杜甫传记、深入细致的杜诗诗体研究,对认识和理解杜甫的思想境界与艺术成就均具有重要的启发意义,有力地推进了新时期杜甫研究的深入发展。韩先生的杜甫研究往往将扎实的文献考据与细致的艺术分析完美地结合在一起,形成了不事空谈、严谨精审、浑厚细腻的研究特色,为当代杜诗学史书写了浓墨重彩的一笔,值得进行深入总结。

儒家气性论的出场及其理论旨归——任鹏程著《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》评介

人性论是中国哲学的核心话题。任鹏程的《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》以哲学史的方式展现中国哲学家的人性论,论述重点聚焦先秦两汉儒家并提出一种新的理解模式——气性论。此书精彩之处在于,作者旗帜鲜明地提出,先秦两汉儒家存在一个脉络清晰的气性论传统,将气性论的理论源头追溯至孔孟,并从历史脉络和逻辑自洽相结合的思想视角,深度还原了先秦两汉儒家气性论的基本内涵、发展脉络及理论旨归,为我们全面理解儒家人性学说提供了新的视角和理论框架,同时也存在一些可商榷之处。

中国哲学研究须进一步摆脱三个“心结”——在《当代儒学》创刊十周年座谈会上的发言

非常荣幸参加“儒家思想之现状与展望”学术研讨会暨《当代儒学》创刊十周年座谈会。我首先要代表我所在的工作单位《文史哲》编辑部,向《当代儒学》和《当代儒学》的编者与作者们致以同道的祝贺。这一祝贺是“实”的,不是“虚”的。为什么这么说呢?通过上午和下午聆听各位嘉宾的发言,我再一次认识到:《当代儒学》乃是针对一段时期以来中国哲学研究界“只述不作”的状况而创刊,她的“初心”是振作儒学的创造性研究。

眼光向下的“温度”——从《江南戏曲文化史论》“民俗文化卷”看戏曲文化研究的新趋势

一部学术专著,如果能在系统爬梳资料的同时表达鲜明的学术观点,尤其是贯穿一定的学术理念,就堪称包罗丰赡、余味深长了。尤其是当某一学科研究面临瓶颈,就更需要有人斫榛焚茅,阐幽发微,引导后继者循径前行。最近由凤凰出版社出版的《江南戏曲文化史论》丛书,正是这样一部可以从学术理念角度展开讨论的力作。

李盛铎藏书研究的历程与面向

李盛铎木犀轩藏书在近代藏书史、中日文化交流史上地位突出,其在20世纪40年代整体归入北京大学图书馆,极大地扩充了北京大学图书馆的馆藏善本数量,是中国藏书文化历史性变革时期的重要事件。近百年间,学界对这批藏书的研究与利用逐渐走向深入,相关成果集中于版本目录学和文献文化史两个领域,主要包括编制书目、整理题跋、影印珍籍、辩证版本、分析源流等多个方面。随着李盛铎档案、书札和近代其他藏书家日记、题跋不断被揭示,李盛铎木犀轩藏书研究迎来了新的机遇,仍然有很大的拓展空间,未来可在撰写提要、整理信札、汇编传记、影印丛刊诸方面继续探索,力争系统总结版本目录学成绩,研讨近世藏书思想变迁,树立高校古籍收藏与研究范式。

在礼仪服饰中辨识明清政治与社会生活——评《礼制与造物:明清山东礼仪服饰研究》

礼仪服饰与社会制度密切相关,其政治象征意义远大于审美意义。在明清时期,山东地区深受儒家文化影响,尤为看重服饰礼仪。礼仪服饰体现了山东这一“首善之区”所独有的地域特色,具有极高的研究价值。

数字化视域下红色文献整理与利用研究

文章梳理红色文献相关研究,结合红色文献数字化建设现状及存在的不足,提出数字化视域下红色文献整理与利用策略,即建设专业人才队伍,促进跨区域技术交流;推进红色文献资源共建共享,针对性开展红色文献数字化建设;充分利用红色文献数据库,整合红色数字资源;实现多主体多学科合作,推进红色文献数字化建设;着力抢救民间文献,扩充红色文献资源库;结合文旅融合环境,激活红色文化资源。

唐君毅语言哲学对其观念史研究的方法论影响

将唐君毅的研究方法纳入今人的研究视野,将有助于获得对其哲学史书写更为深刻的体悟。基于对语言功能的澄清,唐君毅认识到:在消极方面,应该对历史分期所带来的割裂意识加以拒斥,并对同时代不同学派、同一学派在不同时代所构造的观念系统的独立价值予以重视。更重要的是,中国传统的心性之学中那些用来描述心灵状态的话语可以和现代神经生理学或心脑科学展开对话,但不能将前者视为后者的一个子集。在积极方面,被表达的东西不能离开其所依赖的(具体)表达手段而获得理解,这意味着观念史的研究不应停留在“说的是什么”这一提问方式上,而应思考特定的观念在其所关联的意义空间中呈现了何种样貌,即语词的使用者未曾说出或说出时未尝留意,但根据其依托的观念系统不得不承认的东西。在特定的观念被言说之际,应关注使用者想要促成什么,以及如何阐明(出于何种目的如此这般使用)。此外,语词承载着使用这一符号系统的思考者习焉不察的文化记忆与心灵图景,对这种力量的揭示提供了另一种观念史理解的可能。观念生成的历史就是一部栩栩如生的生命史,同时也是艰苦卓绝但熠熠生辉的远行跋涉。

苏州博物馆藏《瓠斋日记》的作者及价值——兼谈中国日记文献研究的进展

苏州博物馆藏稿本《瓠斋日记》,作者题为“佚名”。日记作者曾任光绪八年浙江乡试受卷官,通过《浙江乡试录》、日记中夹带函札以及上海图书馆藏《浙江同官录》《坚柏诗馆吟草》等多重线索互证,确定日记作者为江苏震泽县人庄人宝。《瓠斋日记》详细记录了浙江乡试举办细节,是研究晚清科举制度的重要史料。庄人宝数次通过捐纳实现社会地位提升,其在光绪初年的社交网络映现了独特的时代图景。近代日记文献的整理与研究取得了较大进展,而针对宋元明等断代的日记文献研究明显滞后。未来一段时间依然要注重其著录、影印与整理工作,同时要努力建构中国日记学理论体系。

民间文献研究的新视域

民众在日常生活中使用的文字资料,包括族谱、碑刻、契约、账本、日记、书信、唱本、剧本、赋役文书、礼仪文书、诉讼文书、堪舆书、医药书等,是对民间生活的真实反映,也是中国传统文化的有机组成部分,相较于官方制书、正史以及文人文集,它们更具有民间性、草根性和真实性,对复原历史上的乡村民众生活有着无可替代的作用。基于田野调查的民间历史文献研究,能更准确地反映发生在中国大地的过往历史,反映普通百姓视角下的中国历史进程,基于此形成的经验总结、理论概括,有助于推进形成基于中国经验的学术话语体系。

民俗协商与民俗张力的博弈——当代婚俗研究的新视角

作为指导人们婚俗实践的重要思想和直接依据,婚俗文化的重要组成部分——婚恋观不容忽视。不同个体依据既有婚恋观展开婚俗实践,又在实践中与其他民俗角色不断进行协商。与此同时,民俗观念的差异和民俗惯性的存在也会造成民俗张力的博弈。民俗协商的平和部分体现为让渡与调和,激烈部分则体现为博弈。从民俗事象、民俗观念再到不同个体间民俗协商与民俗张力的博弈,既是研究视角不断深入的过程,也是个体意志和行动逻辑得以进一步彰显的必经之路。

体例完备,抄刻并举——《珊瑚网》版本及价值研究

明代汪砢玉《珊瑚网》有抄本与刻本流传于世,抄本有“国图藏本”“四库本”“何梦华抄藏本”“静嘉堂文库本”“浙江图书馆藏本”“南京图书馆藏本”“求是斋旧抄配补本”等,刻本收录于民国张钧衡《适园丛书》当中。《珊瑚网》具有补史之功用,清人以此考订文字,也以《珊瑚网》为基础进行校勘与整理工作,不少文集、诗集、笔记当中都对《珊瑚网》有所征引。在体例上,《珊瑚网》“主题性”分类法也给予了近现代书画著录以新的启示。

内阁大库藏书与晚清民国之学术——读林振岳《内阁大库藏书研究》

《内阁大库藏书研究》运用版本目录学研究方法,梳理了内阁大库藏书从发现到整理的详细过程,追踪了民国时期对这批藏书的历次著录、配补、改装情况。又从古籍善本书影编纂等角度,论说内阁大库藏书与晚清民国学术史、近代图书馆发展史之关联,拓宽了中国古代藏书史研究视野。

论生活儒学的“奠基”概念

“奠基”概念由来已久,到海德格尔时形成了双重奠基观,但仍未能完全进入本源情境。黄玉顺教授所创立的生活儒学在海德格尔双重奠基观的基础上,找到了生活作为前主体性的大本大源为形而上学奠基,构建了“生活—形而上存在者—形而下存在者”的三层观念和双重奠基。生活儒学对“形上—形下”奠基观也有新的诠释,形而上学随生活而流变形成变易本体论,而形而下存在者由生活和变易本体奠基,在伦理学层面形成中国正义论。

哲学践行视阈下儒学的治疗学向度探赜

哲学践行,又称“哲学咨询与治疗”,是将哲学原理、概念与方法应用于日常生活以使人们形成批判性思维,进一步提升人们的洞察力从而应对和解决个人发展与实践中遭遇的复杂性问题,达到治疗的效果。我国潘天群、丁晓军和张利增等学者对西方哲学践行理论进行了译介、梳理与详实探索。以西方学者为参照,中国学者也开始突破原有的研究范式,逐渐关注到儒家哲学中源远流长的“修身”与“功夫”传统,为“哲学践行”的理论创建增加了儒学因子。儒学治疗学的提出,作为心理治疗的另一种途径,能够让人们更好地检视自我,关心生命的意义。

应当严格区分“当代新儒学”与“现代新儒学”——评《新世纪大陆新儒家研究》

应严格区分"当代新儒学"(新世纪大陆新儒家)与"现代新儒学"。两者之间尽管存在着一脉相承之处,诸如积极回应当下问题、努力尝试复兴儒学、建构儒学本体论等,但毕竟存在着根本的区别:两个群体重建儒学的理路不同,所构建的新儒学的思想资源和关注层面相异;建构的儒学本体论也相差甚远。"当代新儒学"试图避免"现代新儒学"的理论困惑,实现对"现代新儒学"的超越,并复兴儒学。但这个群体成员对于儒学的本体重构,或者太注重实际操作而显得"急功近利",或者太"形而上"而难于被理解。"当代新儒学"的观点能否引起学界的共鸣和认可,人们拭目以待。

加强节日历史研究,促进节日文化的保护、传承与发展——节日文化遗产保护七人谈

2022年12月3日,由北京市宣传文化系统名家工作室——“我们的节日”北京工作室、北京联合大学北京学研究基地和“我们的节日”南京工作室主办,《北京联合大学学报(人文社会科学版)》《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》《节日研究》《民间文化论坛》协办的“节日史研究的理论、方法与实践——2022年节日文化高端论坛”成功在线举办。