如何读《论语》——兼论孔子对21世纪人类文明的启示

一“半部《论语》可治天下”只是一个强调的说法今天我想跟大家谈一谈的是如何学习《论语》.我最主要谈一些我自己学习《论语》的经验,之后我们可以多一些互动.《论语》这部书大家知道是孔老夫子跟弟子们以及那个年代的人的对话录,是由孔子的学生及他的再传学生们一起编纂而成的.这部书对中国的影响非常大.不只影响中国,也影响日本、朝鲜半岛、越南,广义的汉文化圈都受到它的影响.

儒教释义:儒学、儒家与儒教的分际

一、缘起 非常荣幸应邀来参加这次学术会议,并且感谢世界宗教所郑筱筠副所长的安排,有这样的一次讲座,让我能够将自己微薄的理解提出来就教于在座的同道、方家.在座的朋友对儒学、儒教、儒家都有深入的理解,而且躬行实践,像赵法生教授推行了乡村儒学,基本上回到了以前儒学教化的传统,这是非常难得的,也是整个中国文化儒学要实现复兴的非常重要的起点.

《传习录》与阳明学

本文旨在对于王阳明的《传习录》作一概括式之导读,并从中透显"传习"在圣学传衍中的重要意义。首先,多方引证,点出"传习"之义,从中揭示生命的三个维度及其所透显的儒学方向。再者,就阳明的生命历程,深化其实存体验,说其成学之变迁。进而,在此变迁过程中,确立其心学体系:心即理、致良知、知行合一。"致良知"为总纲,"心即理"为体,"知行合一"为用,即用显体,承体达用,体用不二。最后,则引阳明的"咏良知诗"作结。

儒学转型——由“君子儒学”到“公民儒学”

楔子:从血缘、地缘到公民儒学的唤醒诸位老师,大家晚上好。华侨大学我来过几次,从20世纪90年代末期,由泉州到厦门。我记得在泉州的华侨大学本部,我有一个老朋友叫黄海德教授。他请了他的研究生带我到外地去游览,看看老君岩,还有开元寺。他的研究生不会闽南话,最后我反而成了导览!其实厦门人讲的厦门话与台湾人讲的台湾话是最为接近的,因为它们都是漳州泉州交会互动融通而成的。

从“五四后”到“后五四”——基于“存有三态论”思考中华文明在21世纪的角色

"五四"以来,"传统"与"反传统"交相震荡,中国文化从"花果飘零"到"灵根自植",终于迎来了今日的复兴。从牟宗三的"两层存有论"哲学转折缔构出"存有三态论",有助于深度检讨"新儒学之后"的中国文化演进路向,从而更有效地面对以全球化与文化多元为特征的21世纪新局。"存有三态论"融摄儒、道、佛三教及西方宗教哲学,而以"存有的根源""存有的开显"与"存有的执定"三者为体系建构的支柱,重视在现代化(外王)的历程中重新调适实现公民正义与心性修养(内圣)的方法途径。放眼世界,它一方面通过恰当的调适而上遂于"道",另一方面则通过具体地落实于"生活世界"之中,在"多元"中调理出"一统"。进一步,传统儒道佛三教思想所隐含的意义治疗学思维还有助于克服"全球化"所可能带来的普同性危机,揭示这一点将有助于开启诸多现代化之后的思想对话与融通的可能空间,从而使中华文明在21世纪扮演好交谈者、对话者的重要角色。

“继绝学,开太平”--祝贺《关学文库》出版发行

由张岂之先生领头，刘学智、方光华总主编，西北大学出版社刊印的《关学文库》出版发行了；这真是一件超大的喜事。说“超“，他远远超迈前人对于关学纂集的成绩，他涵盖了四十种、四十七册，约二千三百余万字。说“大”，他果真如关学的开山祖师张横渠所说四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，特别是“继绝学、开太平”这两句话，《关学文库》之发行，可真是踵蹈先哲、绳绳继继也。若以三不朽而言，立德、立功、立言也。如此“立言”足为不朽矣!

关于“船山学”及其对“新儒学”之后的反思:船山学答客问之一

以答客问的方式,回答了船山学研究的契机,并进而反思其在整个中国近当代思想观念史中的重要性。浮沉升降,船山学如何又受到重视的。船山学的可能发展如何,而其研究的方法论该当如何做一深层的反思,才不至于落入误解的境地。船山之作为人性史的哲学该如何理解,人性与历史性的辩证关联如何可能,这涉及到更深层的本体与方法的论题。更为关键的是,船山学对于宋明儒学的批判,反应在当代,可以对当代新儒学起着如何的对比反思,又如何迈向现代化之后的后新儒学。

“话语的论定”与“存在的回归”——论儒道佛三家之会通及其对现代化之后的可能反思

本文旨在经由"存在"与"话语"的深层反思,论证儒道佛三家思想之区别与融通的可能,及其在现代化之后作出贡献的可能。首先,从"分别说"的话语层次上升到"非分别说"的存在层次,对比探讨儒道佛三教对现代性文明的疗愈作用。其次,从宋明理学排斥佛老到当代儒佛论争,经由熊十力《新唯识论》、牟宗三《现象与物自身》的启发,提出了"存有三态论",由"存在的根源"到"存在的彰显",落实到存在的对象物即"存在的执定"。再次,儒道佛之融通,既要回归原典,指出东方文明的可贵之处在于回到存在本身,能够"言已于无言",从"分别相"回到"无分别相",强调人的参赞化育原本不离存在本身。同时,对比西方思想家对于现代性的思考,最后总结为《道言论》,期许中国文明在21世纪能与西方文明展开更多交谈对话之可能,对现代化之后,能起着一定的疗愈作用。

“继绝学,开太平”——祝贺“关学文库”出版发行

由张岂之先生领头,刘学智、方光华总主编,西北大学出版社刊印的“关学文库”出版发行了,这真是一件超大的喜事.说“超”,他远远超迈前人对于关学纂集的成绩,他涵盖了四十种、四十七册,约二千三百万字.说“大”,他果真如关学的开山祖师张横渠所说四句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,特别是“继绝学,开太平”,这两句话,关学文库之发行,可真是踵蹈先哲、绳绳继继也.若以三不朽而言,立德、立功、立言也.如此“立言”足为不朽矣!

正视中国哲学的主体性:兼论研究者的态度、话语与方法

本文旨在阐明中国哲学的主体性,并指出研究者应有之态度,并反思其使用的话语与方法。首先,指出中国哲学自有其独特性,它不是“从‘是’说‘有’”,而是“从‘存’讲‘在’”,它通生死幽明而为一,从此岸通到彼岸而为一。再者,汉字是表意文字,它以存在为本位,由事物自身彰显意义。体会汉语本身的意味、意韵,进一步方能明白其意义。最后,康德说的“无上命令”与儒学的道德本心,大相径庭不可等同视之。中国文明是“默运造化”,不同于基督文明的“分说万物”。哲学研究离不开经典与生活,古典生活话语、学术话语与整个现代生活世界是连续的。再者,呼吁应该正视话语权与主体性,在中西对比下,“筷子”是文化王道主义,“叉子”是文化霸权主义。中国是“存在与价值的和合性”为优先,西方是“思维与存在的一致性”为优先。随文检讨了朱熹哲学不是“横摄的静涵静摄系统”而是“横摄归纵”的系统。中国宗教不适合通过一神论去理解,它较接近于“万有在道论”。同样的,理学、气学、心学都同意“体用一源,显微无间”都涉及于道德创化之源,而中国哲学足以包容西方当前所谓after philosophy的发展。我们应该跨过近现代启蒙的限制,理解自家经典,对比文明交谈,开创崭新可能。

道家思想及其日常运用

一、儒家讲自觉,道家讲自然和儒家相比,道家在一些基本问题上的理解是不同的。儒家讲自觉,道家讲自然。自觉跟自然不同,譬如说今天讲座所安排的这个场域,布置得很自然舒适,那么你在这里自然坐得安安稳稳,不必通过多少自觉。但如果空调坏了,屋子里热起来人感到不舒服,那时候就需要自觉,想到是为参加课程而来。

经典、新儒家与儒学传播——林安梧先生访谈(上)

瘦竹:非常感谢林老师接受我们的采访。我们在诸位师友的帮助下,正在办传统文化普及刊物《走进孔子》。《走进孔子》的立场基本上是儒家的,但又是开放的。刊物涉及的学科是多元的,除了传统的文史哲之外,如政治学、法学、美学等领域的相关稿件都是欢迎的。我想这个小刊物可以是青年儒者的平台,让年轻人多碰撞、交流,同时又需要儒学大家们引路。

经典、新儒家与儒学传播——林安梧先生访谈(下)

儒学发展关键在于回到经典瘦竹:林老师,站在您的角度,您对内地儒学的发展方向有什么认识?林安梧:内地儒学是一定要进一步地生长,能生长多久呢?我想以目前的传播,应该可以加快很多,但一定要回到经典。改革开放后儒学开始复兴,开始慢慢生根。发展应该是在最近的十多年。以前是对儒学进行研究,现在开始对儒学予以认同,包括民间的认同感。

音吐清响,明亮洞达

“读之觉其元气充沛,淋漓尽致,有充实之美,有光辉之大,有大而化之之圣,亦有知其不可知之之神来之笔。有文献之佐证,有历史之考证,有科学之验证,有逻辑之辩证,有心性之体证。此五证,吾所强调者。刘强先生此著作,作为一部平常讲论之作,充分将此五证都体证出来,我个人认为非常难能可贵。由斯亦可见我中华之文运,苟日新,日日新,又日新也。”这是我两年前对刘强先生《论语新识》一书的体会与推荐.

《论语·公冶长》篇释读

本文旨在对《论语·公冶长》一篇展开全面的释读。作者主张经典不离生活世界,生活世界即是经典,彼此周浃圆融,充周于整个身心万物之中。吾人感其意味,体其意韵,明其意义,经典的回归、生活的回归与生命的契入,道体的体认,是一不可分的整体。如此才能接地气,通天道,入乎本心,布乎四体,扩达八方。《论语·公冶长》一篇共有二十八章,彰显了"不罪无过,道器不离"的精神样态,从孔夫子对诸多弟子的点评与交谈中,我们可以看到那源泉滚滚、沛然莫之能御的生生之德。

建构后新儒学参与文明对话--林安梧教授访谈

林教授您好，自您1994年发表《后新儒学论纲》以来，“后新儒学”受到了广泛关注，请问促使您提出儒学变革的原因是什么？ ●1994年我在美国威斯康星大学麦迪逊校区访问。我是1993年到美国的，1994年2月间写的《后新儒学论纲》。

從“外王”到“内聖”:新儒學之後對“内聖外王”的翻轉關聯“學習歷程、存在覺知、概念反思、理論建構”的展開

本論文旨在針對當代新儒學有關"内聖外王"的理論提出一根本性的反思。首先由學習歷程的真實情境之覺知,唤醒公民儒學的萌芽。再者,宏觀儒學的三波變遷,指出我們已然進到了嶄新的公民儒學階段。重新省思"血緣性縱貫軸:解開帝制、重建儒學"的可能,并探索當代新儒學有關返本開新"民主、科學開出論"的限制,進而超越"由‘内聖’開‘外王’"的轉化論",改而主張"由‘外王’而‘内聖’調適論"。深刻省思從"社會正義"到"心性修養"的變遷,這裏含着公民儒學"外王—内聖"的嶄新結構。當然,如此一來,我們就檢討厘清了"聖王"與"王聖"吊詭,并且厘清了"君子"與"公民"概念的異同。最後,點出有"人倫"的"人權",有"自覺"的"自由",有"民本"的"民主",是公民儒學必須進一步去發展的論述。

道德是“生长”,不是强迫

这几十年的讲学,令我很受益的,那是老子的《道德经》。这部经典顾名思义,讲的是“道”与“德”。“道”其实讲的是根源,“德”讲的是本性;如其根源,顺其本性,就是“道德”。所以,道德是“生长”,而不是强迫。这一点与我们日常所以为的“道德”,大相径庭。

《论语·八佾》释读

《论语·八佾》篇是《论语》中的经典篇章,表达了儒家希望通过礼和乐规范人的行为,阐发了儒家礼乐教化、人文化成的思想,以及"君使臣以礼,臣事君以忠"的政治道德主张。