中国共产党建设先进文化的历史经验初探

中国共产党把马克思主义与中国实际相结合,创造了中国特色社会主义文化。中国共产党的历史是创造和发展先进文化的历史。中国共产党始终是先进文化的代表者。中国共产党三代领导集体在建设先进文化中积累了许多成功经验,丰富和发展了马克思主义。

怎样才能代表中国先进文化的前进方向

中国共产党代表先进文化的前进方向，必须用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论武装全党、教育人民；建立先进的思想道德体系；学习现代科技知识；继承和吸收一切优秀文化成果。

创新中华文明——《传统文化与先进文化构建论坛》述评

福建省社会科学界首届学术年会《传统文化与先进文化构建论坛》由福建省社科联和省炎黄文化研究会联办,于2004年11月27日至11月28日在福州举行,《论坛》

中国共产党的文化使命——学习江泽民同志关于“三个代表”重要论述的体会

先进文化是人类文明进步的结晶，又是人类社会前进的精神动力和智力支持。江泽民同志在 “三个 代表”的重要论述中，把代表先进文化的前进方向，同代表先进社会生产力发展要求和最广大人民群众群众根本利益统一起来 ，进一步明确了 建设先进文化在全党工作中的重要地位，明确了建设先进文化在有中国特色社会主义事业中的重要作用，更明确了代表先进文化的前进方向是我们中国共产党的庄严使命。本文从 理解和领会江泽民 同志的这一重要思想入手，论述了当代中国的先进文化，即有中国特色社会主义文化的基本内涵，明确了面向 21世纪，中国共产党人应该担负的建设有中国特色社会主义文化的光荣任务。

仫佬族文化与仫佬族文学

仫佬族文学的发生和形成,离不开仫佬族传统文化的培育;而仫佬族文学的发展和提升,又必须打破仫佬族传统文化的局限和困扰,实现仫佬族文学传统格局的突破。

南宁城市文化内涵及城市定位二元论

文静是南宁的品质,也是南宁的魅力所在,可以说南宁是"最文静的城市"。从"绿城"到"水城",南宁沿着改善人居环境、提高宜居城市品质的思路,既保持城市原有的"文静"风格和气质,又匠心独运地走出了一条避免城市建设同化趋势的新路子,而"绿城"+"水城"的人居环境,则构成南宁建设中国现代宜居名城的城市定位理念。

超前发展——民族地区文化发展的必然选择

我国广大少数民族地区文化发展相对滞后,与发达地区相比仍有较大差距,为了加大少数民族地区文化发展的力度,以文化推动经济的快速发展,有必要对少数民族地区文化实施超前发展的战略。

实验思想政治教育学的基本问题、建设价值及思路

推动人工智能、大数据、云计算等现代信息技术与文科专业的深度融合,是新文科建设的基本原则。作为一个发展历史较短的学科,思想政治教育理应深度参与到新文科建设的浪潮中,以突破学科发展的瓶颈。建设实验思想政治教育学是一个绝佳的契机,不仅有利于技术嵌入、学科融合和方法整合,而且对提高思想政治教育的时效性和精准性具有重要意义。在明确实验思想政治教育学基本问题的基础上,可以通过以下途径实现学科建设:继承和发展学科的基本理论,整合和重构学科的基本方法;借鉴和创新建设思想政治教育实验室并开发实验项目,集成和创设建设思想政治教育的大数据库与资源库。

新媒体时代大学生思想政治教育的问题及对策

该文以问题为导向,从辩证唯物主义和历史唯物主义的视角,对新媒体时代大学生思想政治教育的本质和现象、价值与真理、“新”与“传统”、个人与社会、“真”与“假”五个问题进行了讨论和辨析,深入分析其间的联系与区别,厘清了新媒体时代大学生思想政治教育的根本性问题。在此基础上,提出了坚持以马克思主义为指导、主动与新媒体融合、最大限度地发挥新媒体的工具性价值、坚持四项基本原则、以实践为抓手、增强大学生的媒介素养等针对性对策。

贯彻《讲话》精神 全面推进高教改革与发展

江总书记“七一”重要讲话是划时代的马克思主义纲领性文献。本文就《讲话》的核 心、党在思想上精神上的旗帜、高校实践“三个代表”重要思想的必要性等方面进行了探讨 ，以祈对学习贯彻《讲话》精神能起到积极地启迪作用。

以人为本的实践意义——学习江泽民同志“三个代表”理论的体会

本文从以人为本是先进社会生产力发展的关键，以人为本是坚持先进文化前进方向的基础，以人为本是代表最广大人民群众利益的充分体现等方面论述以人为本的实践意义。

论韦寿增精神及其时代意义

韦寿增精神内涵深邃而隽永,本期继续刊登两位专家学者对韦寿增精神解读的文章。张利群教授的文章,从感动、钦佩、信念等3个方面深刻阐述了韦寿增在平凡的工作岗位上作出的不平凡业绩所具有的崇高意义;李建平研究员的文章则把韦寿增精神放在当今这个时代之中,深刻挖掘其时代内涵,为我们指出一条具有时代精神的为人民服务的途径。

“百年树人”解

“十年树木，百年树人”是句谚语。所谓谚语就是在人民群众中流传的话。谁第一个说出这句话并不重要，重要的是话中所包含的道理。

论阿城小说的启示

阿城认为：中国小说的性格是世俗，中国小说是随着世俗一路下来的，只是在“五四”以后小说被拔得很高，转成了反世俗；“五四”以来，中国小说一直为“栽道”所累，中国小说被“道”压得半蹲着。1968年，阿城开始了他的小说创作，试图以小说的世俗性和营造虚实相生的诗境消除栽道文学的语法的权力化、内容的严肃性和意义的确定性，让小说还原本真、回归世俗，叙述民风之盛衰，预示中国人无法逃脱的宿命，字里行间饱蘸着中华民族的文化根性。阿城的小说无疑把八十年代的小说带入了新的审美纬度。