为巩固无产阶级专政而斗争——学习《论人民民主专政》

在推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治以后,中国应该建立一个什么样的国家?是建立资产阶级专政,还是建立无产阶级专政?毛主席在一九四九年六月,写了《论人民民主专政》这篇光辉著作,明确地回答了这个问题。在新民主主义革命胜利后,从资本主义过渡到共产主义这个历史时期中还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争。要达到社会主义和共产主义,唯一的道路是建立人民民主专政,即无产阶级专政。毛主席指出:“总结我们的经验,集中到一点,就是工人阶级(经过共产党)领导的以工农联盟为基础的人民民主专政。”建国二十五年来的斗争实践证明,毛主席的这一论断是千真万确的真理。认真学习这篇光辉著作,对于我们进一步理解马克思主义关于无产阶级专政的理论。

孔孟的“仁慈”和鳄鱼的眼泪

为复辟奴隶制拼命活动的孔老二,上台还不到七天就杀了革新派人士少正卯,还主张对敢于犯上作乱作的奴隶进行坚决鎮压,但他又竭力鼓吹“泛爱众”。儒家的第二号人物孟轲,反复论証对劳动人民实行残酷的统治和压迫是“天下之通义”,又大肆宣扬“人性善”。叛徒、卖国贼林彪,妄图谋害我们伟大領袖毛主席,顛覆无产阶級专政,建立法西斯林家王朝,却又吹捧孔孟之道,叫喊什么“以仁爱之心待人之忠,以宽宥原諒之恕”。这孔、孟、林三家有一个共同点,他们都是一手揮舞着“仁爱”

“甘蔗棍”的启示

孔孟之道的鼻祖孔老二一直把“仁”挂在嘴上,叫嚷什么“为政以德”。孟轲则不独主张“施仁政于民”,即对于禽兽,也“不忍见其死”。叛徒、卖国贼林彪也跟在孔孟亡灵的屁股后面,鸚鵡学舌,用狗屁不通的语言,说什么“以仁爱之心待人之忠,以宽宥原谅之恕,儒家的原理。”这些家伙们狂热鼓吹的“仁”、“仁政”到底是什么货色?对此,孔府里的“甘蔗棍”颇能给我们一些启示。过去在孔老二的后代“衍圣公”盘踞的孔府的大堂里,气象森严地摆着许多镇压劳动人民的刑具,皮鞭、黑红棍、锅拍枷、铁锁链、鬼头刀,应有尽有。

“网开三面”与“一点两面”

《吕氏春秋》中有个“网开三面”的故事。说的是奴隶主头子商汤有一次外出游玩,看到一个农民在树下四面挂网。农人说,这样挂网,不论东西南北那一方来的鸟,都要飞入我的网里。商汤听了,气愤地说:“

学习《哥达纲领批判》,狠批林彪的“克已复礼”

最近,我们在批判林彪效法孔老二鼓吹“克已复礼”这一反革命复辟纲领时,认真学习了《哥达纲领批判》这部光辉著作,以马克思批判《哥达纲领》的立场、观点、方法揭露林彪“克已复礼”极右实质,剖析其理论基础,剥掉其骗人画皮,提高了大批判的水平。一、学习马克思、恩格斯对“纲领”出笼历史背景的分析,学会在对历史“前进”还是“倒退”

罪恶累累“亚圣府”

山东邹县是一座普通的县城,但邹县南关大街却和一般的城关很不相同。这条大街的两旁,既不是一家家商店,也不是一幢幢民房;占据大街两旁绝大部分的,却是两堵一眼望不到头的高大院墙。这两堵院墙。

罪恶累累“亚圣府”

六、劳动人民的反抗斗争历代反动统治阶级极力利用孔孟之道,来消灭劳动人民的革命思想。但是,事实和反动统治者的愿望相反,“地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫,迫使农民多次地举行起义,以反抗地主阶级的统治。”就在孟轲的家乡邹县,人民的反抗斗争前赴后继,一次又一次地惩罚了罪恶累累“亚圣府”,狠狠地打击了反动统治阶级奉为至宝的孔孟之道。

罪恶累累“亚圣府”

二、“亚圣府”是孔孟“仁政”的标本孟轲兜售他的“仁政”的时候,曾经鼓吹过一个诀窍。他说:“为政不难,不得罪于巨室”,治理国家并不难,只要不得罪大奴隶主贵族就行。他解释说:只要大奴隶主贵族支持你,全国的奴隶主阶级就会都支持你,全国的奴隶主阶级支持你,天下人就都服从你的统治了。孟轲的这个诀窍,很受后代反动统治者的赞赏。他们为了利用孔孟之道来维护反动统治,就竭力把孔孟的后代直系子孙扶植成为“巨室”,好让他们带头叫卖“仁义、道德、仁政、王道”等孔家店的黑货,以广招徠。孟轲的嫡系子孙心领神会,他们扬言,要坚决施行“仁政”,他家要是有人不行“仁义”,死了也不许葬入祖宗林地。叛徒、卖国贼林彪,