文化新业态为博物馆注入发展新活力

在文化自信背景下,我国博物馆在发展过程中逐渐形成了与文化产业相互结合的全新态势。同时,博物馆还诞生了诸多文化新业态,对推动博物馆文化业态创新发展具有重要意义。整体而言,目前我国博物馆文化新业态发展趋势主要表现为内容与形式的结合、科学技术与传统文化的结合。此外,在文化、旅游相互融合的背景下,博物馆产业组织跨领域、跨行业融合趋势更为明显,且在国际舞台中,各国家博物馆相互学习、相互借鉴的趋势同样愈发明显。

青瓷莲花尊——六朝博物馆明星展品赏析

出土于南京灵山南朝大墓的青瓷莲花尊是六朝博物馆的明星展品之一,它是迄今为止发现的存世莲花尊中体型最大、制作最精美的器物,被誉为"青瓷之王"。在举国崇佛的南朝,这种成对的青瓷莲花尊应是用来礼佛的陈设供器。

“国号”中的历史流变

在中国古代,国号既是家天下的标志,也是国家政治文化的符号。中国古代国号皆具或显或隐的美义,这些“美号”,或与君主的统治息息相关,并发挥出多样的现实功能,或体现了非汉民族的“汉化”倾向,从而成为统一多民族国家形成的思想基础与政治根本。解析中国古代国号与国家之间的名实关系,既有名实相副者,也有名实不副者;既标示着相应王朝的特征所在,也隐藏着不少值得发掘的重要内容;国号又有转为名号、族称与域外称谓者,这彰显了相应王朝的地位与影响。至于大量存在的相同国号,后人采取了冠以顺序词、方位词、国姓以及缀以地名、五德或使用代称等处理方法,以求加以区别。

再说南京何以“文学之都”

2019年10月31日,第六个“世界城市日”,联合国教科文组织正式宣布中国南京入选“世界文学之都”。南京为何能成为中国目前唯一获此殊荣的城市?前此,在《南京何以“文学之都”:从都邑文学到怀古文学》一文中,笔者曾指出“南京的‘怀古文学’以及作为‘怀古文学’比照对象的‘都邑文学’,遂构成了文学南京的意象与具象,奠定了南京作为‘文学之都’的坚实基础”[1]。然而,兹题甚大,前文难得周全。遂成此文,再说南京何以“文学之都”,意在补充前文未及或未详的一些想法或内容。

馆校合作:小学博物馆研学实践活动的实施策略

近几年来,教育部、国家文物局多次下文倡导馆校合作。南京市锁金新村第一小学、南京市紫竹苑小学、南京市天正小学、南京市海英小学等学校和南京博物院、六朝博物馆等场馆紧密合作,梳理馆校特征,增进彼此了解;确立教育目标,提炼活动特质;构建合作模式,实现多元发展;设计教学流程,创新教学方法;注重增值评价,关注全面发展。馆校合作,共同探寻科学、便捷、可行的实施策略。

六朝如梦,梦圆金陵

2004年1月，《南京晓庄学院学报》“六朝研究”栏目的第一期“主持人语”，我拟题为“回望如梦的六朝”；2009年、2013年，汇集专栏优秀论文的《回望如梦的六朝--六朝文史论集》第一、二集先后问世。

志愿者服务对博物馆发展的作用

博物馆承载历史,传播文化,是城市文明的标志,在博物馆服务社会的过程中,志愿者发挥着重要作用。博物馆志愿者是社会公众参与支持博物馆日常工作的一个主要途径。现今,有很多志愿者会在假期、博物馆繁忙的时候做志愿者,帮助博物馆管理人员协调参观者,指导参观者观看各种物品,为博物馆的发展做出了巨大的贡献。志愿者的存在,能够指导参观者全面的参观博物馆,能够帮助博物馆维持正常运营,能够避免参观者在博物馆参观过程中受到冷落,能够让参观者体会到宾至如归的感受。文章在此背景下,针对志愿者服务对博物馆发展的作用进行了分析和探讨。

江淮黄运与江苏文明

一说起“江淮黄运与江苏文明”,不妨先从大处与远处说起。所谓“日月经天,江河行地,不废江河万古流”,其实这是人类文明的共同现象,“我们固然可以在河流流域以外的地方发现早期文明,但只有形成于河流流域的文明才有可能壮大发展成为在时间、空间上都具有重大影响的文明”[1],如尼罗河对应着古埃及文明,幼发拉底河、底格里斯河对应着古巴比伦文明,恒河、印度河对应着古印度文明,就是这样的情形。

卞孝萱先生與六朝文史研究

2010年3月29日,“卞孝萱先生奉安故里儀式”在揚州墓園舉行,“冬青書屋同學會”敬撰之“故南京大學教授卞孝萱先生墓碑文”有云:先生諱孝萱譜名敬堂晚號冬青老人儀徵卞氏生二月而孤母取傭以給從人學字歸以課子畫荻新篇播在人口先生養親以志遂自礪向學終生不輟先生治學以實事求是爲宗以知人論世文史互證爲法以圓通廣大爲歸著述等身教澤周遍卓然爲一代宗師先是.

因异而认同:从“华夏”、“汉族”到“中华民族”

“我”是谁？“我”从哪里来？在中国悠久绵长的历史中，这一直属于“文化”范畴的问题，道理很简单，中国古代并无现代意义上的生命科学。进而言之，以代代相传的、构成生命的遗传基因Y染色体的检测为手段，对于类似问题所作出的全新回答，其实并不能真正“改写”既往的、立足于“文化”认知的那些答案。举个我本人的例子。经过复旦大学现代人类学教育部重点实验室的检测，2013年4月8日，我知道了我的Y染色体为N—M231＋。

南渡北归,慎思明辨

2011年,作家岳南推出《南渡北归》三部曲,全景描绘了抗日战争前后大批知识分子与民族精英由中原迁往西南、再回归中原的故事;至于"慎思明辨",语出《礼记·中庸》,所谓"博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之",讲的是治学的基本态度与递进关系。在拜读本期"六朝研究"专栏的四篇文章时,虽未看过,但却略知大概的《南渡北归》,治学者总在身体力行的"慎思明辨"。

制度的有力与无力

这些时日,每年一次地例行澳门,路氹之超级豪华的威尼斯人、金沙城、银河、新濠天地,依然流光溢彩,其间的博彩娱乐大厅,却不再见那红男绿女、人声喧哗,我的书生之想,原因应在大陆的"八项规定"、惩贪肃腐、"把权力关进制度的笼子里"等等的规定、制度,以及这回当真严格执行了,于是……大家都懂的,不说也罢——这就是制度的有力吧!在流光溢彩闪进房间的大学访客宿舍里,伴着袅袅青烟、淡淡茶香。

乡曲未必陋儒

本期“六朝研究”专栏的三篇文章,以人物论,关注了汉末孙吴政权的鲁肃、东晋琅琊王氏的王舒、北魏皇族元颢;以史事言,于鲁肃则辩明《三国志·鲁肃传》之“临淮东城人也”的记载究竟如何理解,于王舒则彰显其提升会稽政治地位之功绩,于元颢则梳理其北伐失败与北魏上层人士态度的关系。

追忆与希望

早春二月,寒意与春风交织,一如我的心情…… 进入丙申猴年,竟然连折两位忘年好友。一位是著名文化学者汕头大学隗芾先生--我一直以“隗老爷子”称之。2016年2月12日隗老爷子仙逝前十天,在我的电话催促下,隗老爷子还发来《宣城育韩四功绩》,表彰韩愈在宣期间之立志、修身、务学、交友,以补我执行主编的《宣城韩愈国际学术研讨会论文集》之缺憾,而2015年10月下旬与隗老爷子在敬亭山把酒言欢、吟诗唱和之情景,酒香未散,诗犹在耳！刚过四天,2016年2月16日,南京晓庄学院教授、江苏省六朝史研究会老会长邱敏先生又告不治,我心痛极！追忆起来,中国唐代文学学会韩愈研究会之风雅融和,离不开隗老爷子的风雅吟唱、融和睿智；《南京晓庄学院学报》“六朝研究”栏目的持之以恒,离不开邱老会长的宏基初奠、切实支持！回想恰30年前,《南京教育学院学报》开辟“六朝文化”园地,邱敏先生实主其事。

只缘身在此山中

近来,百头千绪,忙乱异常,完全没有了我所向往的“常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》”的六朝士人之身体与心境。本期“六朝研究”专栏的三篇论文,也便全部委托给了栏目编辑胡晓明博士审读与把关。也因如此,本期的“主持人语”,就只能接着上期的话题,说些并非废话的题外话。

浅谈南京历史文化街区的保护与开发——以南京长江路历史文化街区为例

随着城市建设的发展及城市形象的提升,城市建设不断发展,同时造成了一些有历史价值的文化遗产的破坏,导致城市记忆消失。历史文化街区承载着一座城市的历史文脉、地域文化、人文精神等,是一座城市的魂魄。文章主要就南京长江路历史文化街区的保护与开发工作进行探讨,并进行简单的评析。

过去、现在与未来

本期＂六朝研究＂专栏的三篇大作,已经拜读有段时间了,＂主持人语＂却迟迟没有动笔。这会责编胡晓明博后催稿,于是仓促应之。仓促之间,笔者脑海中浮现的总是过去、现在、未来三个关键词。由李凭会长极具大家宏阔视野的《从朱希祖调查六朝陵墓到卞孝萱主编〈六朝丛书〉——六朝学的发轫与拓展》,忆起过去、思考现在;由张学锋兄呈现学者严谨风范的《＂六朝历史与南京记忆＂国际学术研讨会会议总结》,不仅思考现在,还在规划未来;而由吕宗力先生精密细致的《陶弘景与谶纬》,又联想起笔者个人研究经历的过去与现在,

大师学术的魅力

1984年11月,中国魏晋南北朝史学会成立大会暨首届学术讨论会在成都举行,田余庆先生在大会发言中指出：＂陈寅恪不重视社会经济的作用,较少探索这方面的问题＂;又1988年5月,在中山大学主办的＂纪念陈寅恪教授国际学术讨论会＂上,周一良先生的主题报告也委婉提及＂陈先生关于经济史方面谈得很少＂。

所谓“学其上”

南宋学者严羽在其《沧浪诗话》中有云： 夫学诗者以识为主：入门须正,立志须高;以汉、魏、晋、盛唐为师,不作开元、天宝以下人物。若自退屈,即有下劣诗魔入其肺腑之间,由立志之不高也。行有未至,可加工力;路头一差,愈骛愈远,由入门之不正也。故曰：学其上,仅得其中;学其中,斯为下矣。

告别“主持人语”

《南京晓庄学院学报》＂六朝研究＂专栏,从我担任主持人至今,已经15个年头了,而从2004年第1期的＂回望如梦的六朝＂,到上期（2017年第5期）的＂所谓‘学其上’＂,＂主持人语＂也已写了49篇。