典范确立:论陆游的当世接受

历史上典范作家及文学经典的产生,离不开特定时代读者群体的接受。陆游作为集士大夫、文人及学者等属性于一身的一个典型,其才学、爱国之忱、诗歌艺术在他生活的当世得到广泛认可接受,当世接受群体对他的全方位阐释,构成一种多元的批评性接受形态。作为陆游接受史上的第一批读者,其批评性接受群体涵括君主、朝野政要、学术宗师、文坛名家以及江湖名士,体现出陆游接受的普世性特征。就其接受的影响与效应而言,有周必大、张镃、戴复古、苏泂等对他的学习效法,孝宗对他的青睐激赏及由此而致的君臣遇合,蜀中、临安大众对他诗作的争相传诵,呈现出诗坛、朝堂、民间等宏阔时空中的多层次接受格局,体现了陆游对当世普遍而深刻的影响。陆游接受的时代性、普遍性与导向性,形成其当世接受的鲜明历史时代特征,具有独特文化与文学意蕴。陆游的当世接受,确立了其典范地位,开创了自宋以降数百年的陆游接受史,具有深远影响和意义。

“戏头”述考

综观文献记载和相关研究成果,"戏头"的含义主要分为四个方面:从戏曲文物角度出发,"戏头"是面具的一种;从脚色制角度出发,"戏头"与生、末泥存在关联;从戏曲与舞蹈关系探究,"戏头"可能是宫廷歌舞中"舞头"的遗响;从演出实际来看,"戏头"的职能与戏班班主相同。"末泥"职能有二,一是体现在台下,即组织戏曲演出;二是体现在台上,参与戏曲演出。宋金时期"末泥"或许并非是一个很重要的脚色,它的职能更侧重于台下,因此原本属于不同概念的"戏头"与"末泥",在演出实际中由于"末泥"承担起"戏头"的职能而被人们所等同起来。

论南朝乐府民歌的商业化特征

自东晋以来,由于江南地区经济的繁荣、商业的发达、商业性城市的涌现及享乐之风的盛行,乐府民歌的发展,呈现出与以往民歌不同的特征——商业化特征。这一新的特质主要体现在城市化和娱乐性上。本文主要从这两个大的方面来探讨南朝乐府民歌的商业化特征。