全面学习贯彻习近平文化思想 深入推进中外文明交流互鉴

习近平文化思想的形成、确立和系统阐述,为有力推进中国特色社会主义文化建设指明了方向,也为我们坚定文化自信、向世界更好展示中华文化,推动中国与世界各国文明交流互鉴提供了根本遵循。新时代推进中外文明交流互鉴要深刻认识习近平文化思想对马克思主义文化理论中国化创新发展的理论内涵,认真领会习近平文化思想对构建人类文明共同价值开辟的广阔前景,以互学互鉴为践行路径,以合作共赢为价值取向,着力加强国际传播能力建设,在文明交流中增进各国各民族对中华文化的认同,推动中华文明与世界各国文明一道为人类社会和谐发展汇聚力量,为人类共建美好家园、共创美好未来构筑坚实文化根基。

基于翻转课堂理念的案例教学模式构建研究——以“国际中文教育案例分析”课程为例

案例教学是培养国际中文师资实践能力和提升国际中文师资培养质量的重要方式。基于互联网技术的翻转课堂可以克服传统课堂教学模式下案例教学时间不足、交互手段单一和互动交流不深入的限制。以“国际中文教育案例分析”课程为例,基于翻转课堂和案例教学在教学理念、教学目标、教学流程与教学评价等方面具有的高度契合性,构建了理论基础、功能目标、实现条件和活动程序的四要素。基于翻转课堂理念的案例教学模式,提出丰富案例类型和形式、构建完善的信息化教学平台、改变教学理念和方式、加强组织和管理以及开展过程性多元学习评价等模式应用的教学策略。

建构主义学习模式下留学生跨文化交际能力的培养

认知主体的学习能动性是建构主义所强调的,它认为认知主体去主动构建知识是最重要的,学习的过程是认知主体去积极、主动构建的过程。建构主义不主张,甚至是反对消极、被动的学习。在这个学习理论的基础上,建构主义认为学生在整个学习过程中都要处于中心的地位,而教师的作用主要是指导。建构主义还认为不同认知主体对于客体的认识是不同的,它强调“情境”的重要性。留学生跨文化交际能力包括认知、情感和行为,它认为要成功地进行跨文化交际就必须要具备各种相关的知识、要有对异文化的包容、尊重理解和敏感的跨文化意识,同时还要有践行这些知识的能力。而建构主义的学习理论与留学生进行跨文化交际能力培养是十分契合的,它的学习模式也十分有利于培养留学生的跨文化交际能力。

身份、政治与符号——孔子及儒家升降沉浮的文化符号学简析

孔子作为儒家学派的创始人和代表，对中国及周边国家都产生了深远影响。然而，纵观历史上对孔子及儒家学说思想，有尊之者，亦有抑之者，孔子及儒家学派的地位可谓升沉起伏不定。通过对孔子身份的确定，有利于我们认识一个相对真实的孔子，而孔子及儒家学派在后世的升沉，其实是现实政治的需要，这时的孔儒已经不是真正意义上的孔儒，而只是一个符号——为政治利益所利用的文化符号。

论儒学与外来宗教的文化融汇

中国是一个多样性宗教与多种文化共存的国家。中国儒家思想所倡导的"和而不同"的价值理念是中国各民族宗教文化交往的基本原则。多元通和的文化生态模式是儒家思想与外来宗教文化融汇的理论基础,人类基本的价值追求是儒家思想与外来宗教文化融汇的整合资源,开放创新的发展路径则是儒家思想与外来宗教文化融汇的未来选择。

人类符号文化世界的祛魅——《我的个神啊》的一种读法

影片《我的个神啊》之核心主题，在于破除人类世界的常规成见，重新评估人类文化价值观。破除的方式是设想一个来自外星球的非符号使用者PK，为了回家不得不学习适应人类社会，并寻找“神”的帮助。面对陌生的人类世界，PK的学习必须围绕着构成人类世界的各种符号而展开，而相较于身体交流，符号的性质和初学者的使用偏差制造了各种笑点，也揭示了文化的约定性和偶成性。PK在寻求“神”的帮助中碰到的各种相关符号，如神像、神物、祈神仪式等的无用，确认了“神”的非实际功用性。在电视台的支持下PK与神棍的较量，用类比论证的方式揭示了神的代言人的欺骗性，再次审视了信息沟通渠道中的符号权力问题，并对“神”的必要性和神棍们的非合理性做出了路德宗教改革式的判断。

道家语言观的理性精神:道家与马克思主义文化符号思想的比较

文化问题究其实质就是意义生产传播与解释的问题,道家在对道与言的体察反思中看到了＂言＂对＂道＂传释中的不可靠性,而马克思看到了人类劳动实践的能动性,从认知的角度充分肯定了人类的符号能力及其积极意义。道家结合现实社会的文化背景力图恢复到人类初始阶段的人文自然这一理想图式之中,而马克思则紧扣实践这一核心概念将符号界定为主体联系客体的媒介,关于符号的概念也因此而逐渐明晰。随着人类对自然的认识和实践的发展,人与自然的关系将更加和谐,真正达到道家意义的＂自然＂。

文化同质化与20世纪中国文化思潮--兼评当代学人的立场与观点

"文化同质化"是伴随着中国现代化的历程时隐时现、始终存在的一种文化现象。20世纪的文化思潮可以从这个视角加以分析和理解,实质上是文化的自觉趋同与抵制同化的交替上升。当代中国学人对"文化同质化"始终保持着高度的关注,但立场与方法发生了一定的转变。

蒲松龄与舞蹈——《聊斋》舞蹈文化及其与文学创作的关系

《聊斋》中的涉舞作品主要分为两大类:一是对商羊舞这一古老舞蹈形式在清代新发展的记录;二是以舞蹈元素参与建构的文学作品。这体现了蒲松龄对传统舞蹈文化发展的关注,不仅对新发展加以记录,还积极探索舞蹈元素参与文学作品构建的创作方法,实现了舞蹈艺术与文学艺术的相互沟通,甚至发挥想象,创造了一个瑰丽的龙宫舞蹈世界,以"舞"为线索创作了一个美丽的爱情故事。

体演文化教学法与来华留学生跨文化交际能力的培养

体演文化教学法以其提倡的“体会、体演、表演、演练、练习”等极具实践性的教学方法和“参与另一种文化”的教学理念,为来华留学生跨文化交际能力的培养提供了更加宽阔的教学思路和方法。体演文化教学法认为,文化教学是外语教学中最核心的部分,学习一门外语就是培养学习者在异文化中做事的能力,通过不断积累文化故事而培养学习者的外语能力,进而提升他们的跨文化交际能力。体演文化教学法的教学理念、文化理念都与新时代来华留学生的培养目标非常契合,即将培养留学生的跨文化交际能力作为第二语言教学的最终目标。

甘肃省高校国际汉语教师队伍建设中的问题与对策

甘肃高校来华留学生教育发展进入"黄金时代",但汉语国际教师队伍建设面临着教师数量不足、教学能力、外语水平与跨文化交际意识亟待提高等诸多问题,需要以发展的理念制订人才建设长远规划,优化教师结构,多方位加强教师培训及后备人才培养,为推动甘肃高等教育国际化奠定坚实基础。

“双一流”高校理科人才培养实践探索研究——以复旦大学为例

理科人才是推动科技发展、社会进步和国家富强的重要力量,高校是培养高等理科人才的主要阵地,“双一流”高校是高水平理科人才培养的“排头兵”。以复旦大学为例,通过系统梳理理科人才培养的历史和传统、培养体系和经验发现,持续推进本科教育教学改革,构建完善的高质量本科人才培养方案,深耕通识教育土壤,实施荣誉课程科研计划,创设自由开放的多元发展路径,以一流学科支撑一流专业建设,建设高质量教材和课程等是复旦大学理科人才培养获得社会高度认可赞誉的重要举措,这些经验对我国新时代“双一流”高校理科人才培养实践具有重要借鉴意义。

汉语国际教育硕士生毕业论文英文摘要写作问题分析

撰写硕士毕业论文是检验研究生学习质量、评估学生综合能力的重要环节,而合格的英文摘要是硕士研究生毕业论文的必要组成部分。通过文本分析,发现汉语国际教育毕业生论文存在着文体意识不清、结构失衡、用词不当等问题,反映出汉语国际教育硕士生培养中的一些薄弱环节,建议采取强化学生学术写作问题意识、夯实研究生英文写作基础、重视论文审核等策略,有效提高该专业研究生毕业论文英文摘要的写作质量。

来华留学生听力教学中的文化因素教学

对外汉语教学中语言和文化教学孰重孰轻之争由来已久,至今也没有定论,但是学术界在文化教学的方式上达成了一致,即文化教学要融入到语言教学之中,而不是游离其外。本文选取了由刘元满、王玉、鞠慧编著的《汉语中级听力教程下》中与“红包”有关的一个微观案例,探讨具体技能教学课程中的文化教学问题。在听力课程中,文化教学是必不可少的部分,它能够增强对所听内容的理解、调动学生学习的积极性、达到文化育人的目的。听力课堂上文化内容既不能脱离听力学习而单独存在,更不能在课堂上进行讲解漫无边际的讲解,要遵循一定的原则。

“原因前置词+X+的+关系”结构及其形成

“原因前置词+X+的+关系”结构中“关系”表原因,具有后置词性质。该结构有六种形式,文章重点描写其句法功能与分布,分析X的语义特点,对“关系”表原因的后置词用法进行了溯源。“关系”本指某种具体关系,与X所指相同,这种同一性是结构发生重新分析和“关系”语法化的诱因。X从该结构形成初期就显示出以消极性语义为主的倾向,X为NP时经常隐含消极语义。

近代汉语处所名词“处”的语法化

近代汉语处所名词“处”以处所义为起点,在“时间”和“虚化处所”两条路径上发生语法化。时间路径上,“处”的语法化有两个分支,分别发生从时间名词到假设助词、话题标记和从时间名词到赘余成分的语法化。虚化处所路径上,“处”的语法化也有两个分支,分别发生从虚化处所到事情所达到的程度、地步和从虚化处所到结构助词的语法化“。处”的语法化显示出语法化路径的多重性与多元性。

《日用俗字·庄农章》解读札记

蒲松龄《日用俗字》之《庄农章》具有重要的农学参考价值。通过细读文本及相关文献,综合运用语言学研究成果、方言词语和文献用例进行佐证,对《庄农章》中的数例难解词语进行解读。这些词语涉及农具、农作物、牲畜及农事活动用语,对于解读《庄农章》全文和中国农史研究有所补益。

武大郎和潘金莲的悲剧——一个身份符号学分析

《金瓶梅》中的武大郎是一个胆小懦弱的社会底层人物，其悲剧因身份压力下自我的变形而产生。潘金莲是位被四处转卖的女人，也是自我认同于“物”的异化了的女性个体，同样是个悲剧性的角色。武、潘二人冲突的根本在于武大郎中途转换了元语言，从而引发了一场元语言的“战争”。武大郎与潘金莲一样自私，都是从自己的利益出发行事。但因潘金莲摆脱不了“武大郎的妻子”这一伴随文本，而武大郎有由来已久的夫权文化支撑，所以相对于武大郎，潘金莲处于道德劣势地位，背负着千载骂名。

论《老子》的“自然”符号思想

在人与自然的交流对话中,人用符号系统模塑了自然,并从中获取了不同的意义。符号化意味着片面化,老子关于"道"的模糊表达,其实已经意识到人类社会对自然界的认识的局限性。然而《老子》中作为概念的"自然"并非指自然界,而是自然而然之意,从符号域的角度来看,这其实是尊重域际交流自主性,用"无为"来维系符号域内部和符号域之间交流的平衡。《老子》一书作为自然界的自然乃是用"天地"、"万物"指代的,在与自然的交流中获得了顺其自然的意思,而这种文本意义的建构是与当时社会文化语境相关。

叶昌炽早期金石学成就与潘祖荫的影响

作为晚清民初的金石学名家,叶昌炽早期的金石学资料收集和研究工作主要是受到潘祖荫的影响和帮助。潘祖荫不仅使叶昌炽有机会目睹其丰厚的藏品,更是与叶昌炽一同赏析、考释诸多著名的拓片,包括著名的《好太王碑》、宋拓《夏承碑》《崔敦礼碑》《李卫公碑》《姜遐断碑》等等,因此在这段时间叶昌炽对金石学的兴趣大增,学问也增益不少。