没落的民间记忆——甘肃省礼县盐官镇盐神庙及其庙会考察研究

甘肃省礼县盐官镇的盐神庙及其庙会历史悠久,包含有许多民间记忆,盐神庙虽只是简单朴素的三座院落、两塑神像,但却是盐官镇重要的标志性建筑。从盐井业历史之久、盐井对当地盐民的作用以及复杂的水盐制作过程可以看到其深刻的渊源;神圣的祭拜仪式和祭祀圈、信仰圈又彰显了盐神庙及其庙会的信仰是生存技术层面的信仰,这种信仰从时间和空间两方面传承了下来,实现了人、盐、庙内部调控的和谐相处状态。建国后盐神庙及相关信仰逐渐没落了,如今,国家和社会都在试图通过各种措施来保护这种千年的历史遗产。

张家川回族自治县个体私营经济发展研究

一、个体私营经济发展现状 张家川地区自古就是丝绸之路南大道必经的丝路重镇和享誉陇东的商埠重镇之一。善于经商的回族群众不仅促进了张家川的商贸流通，也为张家川个体私营经济的发展奠定了物质基础。自党的十一届三中全会以来，张家川的回汉群众在县政府的鼓励和支持下，充分发挥其善于经商的特长，大大加快了全县个体私营经济的发展步伐，并使其成为发展县域经济最具活力的增长点之一。

1979——2004年回族文化研究综述

回族是我国分布最广泛的少数民族（分布于全国97％的县市），也是我国人口数量占第三位的少数民族（2000年第五次全国人口普查数字为9816805人），同时，回族又是一个跨国民族（中亚和泰国、缅甸等国家）。回族以伊斯兰教作为其最根本的价值取向、最重要的处世准则、最虔诚的宗教信仰和最执著的精神追求，具有鲜明的民族个性。一个民族的文化能够展现出这个民族的全部，其独具特色的文化也就成为其与其他民族区别的重要标志。因此作为个人来说，要更深入地了解一个民族，就必须首先了解这个民族的文化，作为国家来说，要制定正确的民族政策，也就必须更深入地研究每个民族的文化，文化成为解读众多民族问题的一把钥匙。

浅析藏族妇女教育滞后的原因及应对措施

对于发达的、文明的社会来说，教育水平的高低，受教育群体的多少，妇女、儿童等弱势群体受教育的状况能够直接表明这个社会的文明程度，社会对教育的关注点以及受教育者自身对其权益的觉醒更是十分重要。我们通常所说的教育主要是指传播人类文明成果、科学知识和社会生活经验并培养人的社会活动，有广义和狭义两种概念，广义泛指影响人们的知识、能力、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动；狭义主要是指学校教育，即根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会（或阶级）所需要的人才的活动，是人类社会特有的社会现象。本文所指的教育是狭义的教育，即学校教育。学校教育最能体现一个人或一个群体的整体文化水平。现在我国的政治、经济、文化、教育等各个方面突飞猛进，但是，妇女教育尤其是少数民族的妇女教育依然相对滞后。在全国的文盲、半文盲成年人口中，女性的比重高达71．2％。除了朝鲜族等几个处于工业发达地带的少数民族外，其他少数民族的男女受教育水平失调表现得比汉族更为严重，其中藏族便是典型。所以研究藏族妇女受教育的状况具有一定的现实意义。

民元时期马安良“西军”军制初探

一、成立之由来：同治年间河州回民起义军首领马占鳌在太子寺一役获胜后，力排众议，毅然率部投清。清军将领左宗棠给马占鳌等头目六品或七品军功顶带，并准其将原所部回军改编为河州靖南马队三旗，以马占鳌为督带兼中营管带，马海晏为中旗帮带，马悟真为左旗旗官，马永瑞为右旗旗官。统归当时河州镇节制。马占鳌之这一转变，对以后甘肃政治影响可谓深远。“一方面是清廷以和平方式消除了河州一带多年来变乱的根源；另一方面是马占鳌部保存了实力，一支带有浓厚民族色彩的地方部队，正式受到清廷编制。”

回族习惯法与回族家庭教育的有机结合

“回族教育的内容与目标是双元的——通过自身具有本民族特征的教育手段实现民族文化传承，通过主流社会教育手段谋求主流社会认同与环境氛围相适应。”就是说，作为回族教育的主要形式——回族家庭教育，其教育中心是一方面通过家庭教育实现本民族文化的传承，而另一方面就是与主流教育的接轨。这样，就使得回族家庭教育形成了“念经与念书”的两难抉择。

明清时期河州穆斯林商帮兴起初探

明清时期，在河湟地区（今甘肃省临夏回族自治州与青海省东部一带）活跃着一支以回族为主的穆斯林商帮。这一商帮虽然在清代十大商帮中未占据一席之地，仅仅是晋陕商帮中的一个分支，但他们在河湟地区的经济交流中却发挥着举足轻重的作用。学术界对于河州商帮的研究已取得了一定的成果，如：党诚恩、陈宝生主编的《甘肃民族贸易史稿》；李清凌主编的《甘肃经济史》和李清凌著《西北经济史》，以及高占福《明代的甘肃回族及其社会经济发展》、赖存理《清代回族商业经济初探》等文，