试探辽朝柴册仪之坛及相关的两个问题

王易《燕北录》所记辽道宗柴册仪式中的坛,其形制及用料皆与中原王朝的册、封之坛相去甚远,而与斯基泰人祭祀战神阿瑞斯所筑之坛大体相似,皆为堆积木柴而成高台。辽帝柴册仪之柴坛,当是源于斯基泰人的祭坛。而匈奴之“三龙祠”、突厥之“拂云堆”,皆当与斯基泰人祭祀战神阿瑞斯的高坛这类设施有关。

20 例外伤性脑梗死的临床法医学鉴定分析

着重探讨法医就外伤性导致的脑梗死临床学鉴定的相关要素。方法:对 20 例因外伤导致脑梗死案例回顾性的综合 整理、分析,其中包含案例的临床表现、受梗部位以及相关一些情况。结果:20 例案例,多发于老年人及儿童;脑梗死多发 于额、颞等部位。结论:通过对 20 例外伤性脑梗死的案例分析,发生脑梗死的部位直接影响到损害后果。

辽上京临潢府所临之潢水考辨

辽有五京,上京为首,其遗址在内蒙赤峰市巴林左旗林东镇南。辽上京,始称皇都,后更名为上京,称临潢府。对上京临潢府所临之潢水,目前史学界大都认为即今西拉木伦河(西拉木伦,蒙语,以汉语译之,即黄水,又作潢水)。笔者认为此说不妥,现提出讨论,以求教于史家。

《大契丹国萧氏夫人墓志》再探讨

大契丹国萧氏夫人墓志出土后,不断有专家著文进行研究,本文在过去研究的基础上,就该墓志的几处错误的字词句进行了进一步的辨析,对萧氏夫人的丈夫污斡里的族属、汉姓作了探讨,对于有关研究文章的几个重要观点提出了商榷意见。

《辽代石刻文续编》订正与补注

依据能够找到的相关石刻文拓片、它本录文等资料及笔者的理解,本文对向南等辑注的《辽代石刻文续编》中存在的一些录文、断句及注释不准确之处,进行了订正。并对个别应予注释而未注释之处,作了补注。

辽代北、南宰相府地位的变化及其宰相职位设置与选任

辽朝北、南宰相府的地位及职权,在北、南枢密院设立后,发生了重大变化。世代为北、南宰相府宰相备选的家族、部,也并非完全如《辽史》所云。辽代北面官北、南两宰相府宰相设置应为各有两位。《辽史》中,北面官的南府宰相与南面官宰相相混淆的情况当非个别。

阿保机之“龙眉宫”及相关问题浅探

龙眉宫为阿保机于大部落之地卓立的一个穹庐式帐殿,为其早期在西楼之地的理政之所。阿保机取三山之势于苇甸射金镞箭以选定卓立龙眉宫的地点时,是按照中国古代风水学理念寻找龙脉的集结之处。而此处又为水草相交之地,故此穹庐式帐殿得以称龙眉(湄)宫。龙化州之称的'龙化',并非是因所谓的阿保机于此'化升为真龙'而得名。龙崇拜在耶律阿保机登契丹大汗之位的过程中,起到了重要作用。辽太祖耶律阿保机即为龙崇拜者。《辽史》所载的阿保机病死时有黄龙出现,即是一次'龙化'。

辽代瑟瑟仪浅考

辽代瑟瑟仪作为以祈雨为基本内容的一种礼仪,它融合了契丹传统礼仪和中原礼仪,其基调仍是萨满教仪式,仪式中诸层次多萨满巫师的宗教巫术活动。而'瑟瑟仪'之名,与名为瑟珠的翠绿色的西域名珠有关。'瑟瑟仪'即一种以瑟瑟珠这种灵石为中介的祈雨仪式。

辽长泰县考

辽长泰县域,按《辽史》记载,当在辽上京城的西北,或再延及西、北。该县不是附郭县,县治不在上京城内,而是上京城西北的渤海小城,即安置被俘的渤海末王大■之城。与大■家族一同迁至上京城西北的渤海长平县民,多安置于此渤海小城,建辽长泰县,成为辽长泰县民的主体。辽长泰县县名'长泰',当即是取意于渤海长平县县名'长平'。

也谈辽代的乌马山奚——兼与任爱君先生商榷

辽代乌马山奚之锄勃德部,它与契丹八部之一的楮特部为两个不同的部。神册六年初及之前一段时间摄南府宰相的辖得里、只里古,二人所隶属的锄得部,当即契丹楮特部。奚锄勃德部人是时及以后,一般都没有任职南府宰相的资格。奚锄勃德部早期的驻牧地,也不在辽潢河(今西拉木伦河)中游的南、北两岸,而应在辽中京西南的滦河上游一带。

辽祖州石室形制探源

本文从辽祖州石室作为辽太祖耶律阿保机灵柩的权殡之所这一论断出发,对祖州石室这一奇特的巨石建筑形制的源头进行探索。南宋楼钥《北行日录》中所记其在使金途中见到的尸棚,即契丹人的停尸设施,辽祖州石室则是此类尸棚的高级形式,是契丹少数大贵族尸体或灵柩的权殡之所。祖州石室之类的尸棚在形制、质料、结构等方面,又受到了辽东大石棚的影响。而唐代贵族葬具——石椁,对祖州石室之类作为契丹贵族灵柩权殡之所的影响,也是显而易见的。在阿保机建国前后即已信奉佛教的情况下,祖州石室的形制亦当受到了佛教石窟寺的影响。

辽代《耶律延□墓志铭》校勘补述

本文对辽代《耶律延□墓志铭》略作校补,对于墓志所涉人物的历官再作梳理,通过个案分析的方式,探索了相关人物职官中的"本官加实职"情况。