论内蒙古西部汉语方言词汇的几个特点

本文在借鉴、总结多年来西部汉语方言研究成果的基础上，结合对部分典型例词的描写、分析，从六个方面论述了内蒙古西部汉语方言的词汇特点：一、数量可观的派生词；二、形式多样的重叠词；三、古语词的沿用；四、为数众多的蒙语借词；五、类型多样的分音记号；六。

论内蒙古西部汉语方言重叠式构词法

本文结合部分例词及其释义,运用对比、说明等方法论述了内蒙古西部汉语方言重叠式的类型及其特点。论文的写作,旨在探讨方言的构词特点,因此,一些主要观点,如,对重叠式的界定、对音节重叠在构词中作用的认识以及ABB式形容词的分类等,与现代汉语中通行观点或定论有较大区别。

论内蒙古晋语的语法特点

本文提出内蒙古晋语记法的六个特点并进行了讨论：１．圪头词及卜头词、忽头词；２．带有表小色彩的叠音名词、量词、动词、形容词；３．趋向补语“来”前带“将”；４．进行态助词“的”位于宾语之后；５．时制范畴──过去时、将来时；６．特殊语气词。

中日新感觉派与心理分析小说的关系

中国新感觉派是受到日本新感觉派的影响而形成的,但是,日本新感觉派在中国这块土地上却发生了一定程度的变异。从中日新感觉派与心理分析小说的关系来说,日本新感觉派不具有心理分析的特点,而中国新感觉派却包含心理分析小说。究其原因,一是我们在接受日本新感觉派的同时,对其就有着理解上的偏差,似乎一切具有现代主义因素的作品都成了新感觉派;二是由于中日新感觉派解体以后,重要的代表作家多数转向了心理分析小说的创作,因此,中国文坛也就将新感觉派与心理分析小说混为一谈了。

试论佛教对汉语词汇的影响

随着佛教的传入,佛经的翻译,一大批佛教词汇输入汉语中,经过引申发展,这些佛教词汇和汉语词汇融为一体。有些汉语词汇由于在佛教申的广泛使用,变为佛教专用语,有些汉语词汇被佛教借用后虽又成为汉语的一般词汇,但其意义则是来自佛教用义的,造词时的本义却不通行了。

《诗经》名物训诂史述略

名物训诂是传统训诂学的一个重要内容。所谓名物,早期的狭义说法是指草木鸟兽虫鱼等生物的名称,后来又逐步扩大到车马、宫室、冠服、星宿、山川、郡国、职官和人的命名等领域。从词义学的观点来看,名物讲的是一些专名的词义。这种专名的特殊性在于,它所指的对象范围比较特定,而且特征比较具体。在传注体和专著体训诂著作里。

男性权威话语情境下的女性被述──论谢晋影片中的女性形象

在新时期中国影坛上有许多以塑造女性形象见长的男性导演．谢晋就是其中的一位。他影片中的女性形象或勤劳质朴、或温柔善良，往往集东方女性传统美德于一身。然而如果我们换一个角度就不难发现；这些美好的形象无一不是男权文化的产物，无一不是谢晋以男性的目光，用男性权威话语对女性的一种特殊表述。造成这种现象的原因主要是由于潜藏于谢晋意识深处的根深蒂固的男性中心文化观念。因此，谢晋影片中的女性形象也就不可能真正传达出属于女性自己的心灵呼喊和深切的情感体验。

古今浓缩的生命史诗 灵肉合一的文化启示——《虹》的思想意蕴及劳伦斯的文化地位

本文试图通过分析《虹》的代绪更替与人类生命史的同构，展示其所独有的史诗性，同时，借助于对关键情节和核心人物的象征性内涵的阐释，挖掘《虹》及劳伦斯创作所具有的文化意蕴和启示意义。最后，通过劳伦斯与歌德的简洁对比。

试论初唐史家、政治家的诗学思想

初唐时曾产生了《隋书》、《晋书》、《周书》等几部重要史书，修史者皆是当时重臣，他们既是史学家又是政治家。诸史广泛探讨了诗歌问题，涉及到了诗本体、诗的审美特征、南北诗歌等一些关键问题。

神木方言四字格例释

方言四字格的大量存在和复杂多样是晋语的词汇特点之一。本文例释属于晋语的陕北神木方言四字格一百六十余条,比较全面地反映其结构、句法、语义和修辞特点。其中不包括与普通话相同的和能够还原为双音词的AABB式。

尹湾汉墓出土《神乌赋》初探

《神乌赋》的发现，一、改变了人们认为赋这种文体十分贵族化，乃文人雅士所专有的观念，证明除了那些雅赋之外，还有另一种俗赋存在；二、隐现了自汉至唐俗赋这一潜流的血脉；三、提醒我们注意俗赋在推动叙事文学发展上的作用——特别是它的故事性。

一江春水向东流——李煜词情感特征说略

李煜词情感特征突出。彻底享乐、坦直言情、极情尽致地抒写亡国感受，表现着他的真率；成长环境、文化素养、个人经历、诗人天赋，造就了他的敏锐；自然感发之情，世路飘忽之感、河山社稷之悲，合构成他情感上的巨大负荷。而这真率、敏锐、大负荷的情感特征。

析“却”

“却”是起关联和修饰两种作用的副词。关联，主要用在转折句中，表示转折关系，相当于“但”类连词的用法。但它有时也用在并列句、逆进句、条件句、假设句和让步句中，表示各复句的分句间的结构关系。修饰，可以表示相当于“竟”等的九个副词的语义，常用在单句中，也出现在连贯、因果、条件和假设等复句类型中，表示相应的意义。有的“却”又兼起关联作用。

《诗经》象征艺术探微——兼与王齐洲同志商榷

《诗经》是我国古代第一部诗集,历代都有人做过多种研究。本文欲独辟蹊径,从象征角度作新的探索。《诗经》“六义”中的赋、比、兴是艺术表现方法,比、兴则与象征艺术有着密切的血缘关系。《诗经》带有浓厚的象征色彩,其根源在于人与自然的同构关系、心理积淀、生殖崇拜、图腾崇拜等多个方面。王齐洲同志认为,“天子听政,使公卿至于列士献诗是导致《诗经》象征艺术的根本原因,这一观点是偏颇的,本文与之作了商榷。

刘勰“养气”说今探

“气”在我国古代文论中，是个非常重要的概念，但各家之“气”，含义很不一致。刘勰《养气》所言之“气”，不是道德精神修养，不是养生之道，也不是作者的气质、个性和作品风格，而是保证“文思常利”，以作者才学识力诸多方面的修养为基础的、在写作构思过程中由体力和精力、心境和情绪、欲望和激情、勇气和信心等多种因素所形成的一种精神状态。以此验之于古今的创作实践，大抵是有据可依，信而不爽的。

洪迈在《史记》研究上的贡献

洪迈在《史记》研究上做出了一份不容忽视的贡献：一、《史记法语》，首开《史记》语词研究之风；二、《容斋随笔》，究心《史记》为文之法，标举《史记》重沓之妙；三、《容斋随笔》对《史记》人物的评论和研究。

也谈魔幻现实主义的“魔幻”

魔幻现实主义在表现形式上往往打破人鬼界限，变现实为神话、梦幻，吸收西方现代主义文学的各种手段等等，但魔幻现实主义之魔幻的根本，则在于作家以印第安人或非洲黑人的原始观念、宗教习俗和迷信思想去理解和表现现实生活、自然环境和现代文明。

《史记》文学性界说─—纪念司马迁诞辰2140周年

本文试图对《史记》文学性给予界定。它从前人对《史记》文学性的认识过程及今人对这一认识的分歧谈起，指出如今问题的症结和焦点已经不是《史记》是否使用了文学手法问题，而是《史记》是否具有文学创作的性质问题了。文章分别从道理上和实质上─—着重从所写内容对象（以人物为中心，对人物“为人”特别关注，使笔下人物具有了文学上“人学”的人的特点；写进了作者的人生体验、生活发现以及作者的理想、追求，是经过审美观照之后的审美创作）、作者的写作目的和动机（不但有历史家的强烈使命感，还有文学家的创作冲动；不但为中华民族述史，而且为中华民族写心，把自己作为民族的良心）、作品的表现方式和创作方法（重点从心理描写、人物语言、人物典型化考察分析）、以及将《史记》及《史记》据以为素材的那些先秦典籍中得到的实证几方面进行论证。同时，本文就《史记》文学性的概念、《史记》的文学创作性质与《史记》作为“实录”的关系作了简要界说。

从《论语》、《孟子》谈古代汉语词类活用的几个问题

在古代汉语中，词类活用是一种普遍的现象。正用认识它，对我们阅读古籍，特别是理解汉语语法都有重要的意义。本文从上古经典名著《论语》、《孟子》中广泛撷取论据，充分地证明了它使用的普遍性，探索了它的规律性，并为其建立了鉴别的标准。

果戈理与魔幻现实主义

在果戈理的一些作品中，有不少与魔幻现实主义相仿佛的东西，如：融合民间神话传说、宗教故事，打破人、鬼界限，运用夸张、隐喻、象征、梦幻、预言等手法。这种相似，为研究现代派、后现代派文学与传统文学的关系提供了佐证──现代派、后现代派文学仍植根于传统文学的土壤，其独特、新颖的表现手法是传统文学中已有因素的某种夸张、变奏或绝对化。