中小博物馆社会教育活动的策划思想与战略方针——以凉山彝族奴隶社会博物馆为例

展开多姿多彩的社会教育,是博物馆尤其中小博物馆与公众亲切交流的主要途径。中小博物馆通常是市县级博物馆,规模小、藏品少、资金匮乏、人员稀缺,社会教育活动等功能的发挥受到了一定的限制。因此,中小博物馆需充分运用自身特色,盘活馆内外资源,完善社会教育活动策划思想,优化战略方针,切实发挥博物馆社会教育职能,全面弘扬优秀历史文化。鉴于此,本文围绕凉山彝族奴隶社会博物馆,探究中小博物馆社会教育活动现状,并在此基础上完善中小博物馆社会教育活动策划思想及战略方针,以期助力中小博物馆社会教育活动顺利落地。

西藏新石器文化互动圈与史前社会复杂化进程

新石器时代西藏高原内部形成以卡若、曲贡文化为代表的文化互动圈,外部与青藏高原东北部河湟地区、东南部横断山区以及南亚北部高原的新石器文化形成一个大的高原互动圈。通过对梳形器、骨牌饰、海贝、玉锛、项珠等物品的考察发现,高原文化圈的互动主要表现在艺术和宗教等非生存领域,涉及的物品基本为贵族所有。贵族精英是高原文化互动圈的潜在力量,他们通过竞争性的盛宴、工艺的专门化、商品交换、游戏、联姻等方式,维护自身地位,提高社会威望,在亲属团体内外部建立广泛联系,促进了不同文化之间的相互作用,是西藏史前社会复杂化进程的写照。

凉山彝族毕摩法具考释

近年来不少学者都在评价毕磨,认为毕摩是彝族科学文化的传播者。然而真正从毕摩法具去深入剖析毕摩渊源,不为人们所重视。这里我想通过毕摩法具的考释来说明法具的用途和毕摩的历史地位。 了解凉山彝族毕摩的人都知道,作为毕摩,必须具备五种法具。

凉山彝族刺绣文化的传承与发展略析

现如今凉山彝族地区旅游产品具备了强大的市场价值和发展潜力,而彝族刺绣直接体现了彝族人民独特的传统文化,这也是各地区民族文化之间相互作用、融合而产生的智慧结晶。不断创新与发展凉山彝族刺绣是保存彝族传统文化的必然选择,要想使文化长久存活,必须要加强文化保护与发展。基于此,凉山彝族刺绣继承人应明确正确的市场定位,制定有效的发展战略,保存传统刺绣文化的同时,开发有创意的新产品,以此推动凉山彝族刺绣文化的可持续发展。

凉山彝族古代皮铠甲小考

四川凉山彝族奴隶社会博物馆入藏有大量的古代军事装备用品皮铠甲;是一批研究古代军事装备和彝族古代漆工艺的珍贵文物。铠甲是古代冷武器时期的一种防卫性军事装备;它包括兜鍪,护耳、护项、铠甲、护手筒、护腕、皮盾等七件。它的质地主要是皮革制作,有的镶有银饰和海具磨制的饰件,外面髹漆,并彩绘各种图案纹饰。现就笔者所接触的实物资料,分述如下:

凉山彝族的五颗土司印信

凉山土司,据清嘉庆年间统计,有宣抚司二、长官司十、土千户十、土百户四十七、土千总六、土把总五。经一百多年之兴衰变化,迄至解放,凉山州内仅剩下十来家土司。其中大部分为彝族土司。现将民主改革期间上缴,凉山彝族奴隶社会博物馆收藏的五枚彝族土司印,及其土司沿革作一介绍和初步研究,有不妥之处,敬希专家、学者指正。 “河东长官司印”、“世袭河西抚奕土千总之铃记”及其土司沿革 “河东长官司印”一枚(图1),正方形铜印,边宽7.2厘米。

凉山彝族“竿竿酒”考

凉山彝族“竿竿酒”考黄承宗四川凉山彝族自治州是目前我国彝族人口比较集中的聚居地区。由于历史上的原因，在建国前生产力比较汉区低下，生产关系仍停滞在奴隶制社会的发展阶段。饮酒在人们生活中占有十分重要的地位，在祭祀，集会，盟誓，调解纠纷，过年，过节，探亲访...

浅谈凉山毕摩文化

毕摩作为一种特殊的职业,与彝族人民的生活习惯息息相关,文中通过对毕摩在彝族社会中的地位和作用的分析与认识,希望对彝文籍的整理和研究工作有所帮助,使毕摩掌握的知识能为今天社会主义建设服务.

凉山彝族古代天象观测的研究

古代彝族天象观测的一些遗迹保留至今,从遗迹中可看到远古时期彝族先民通过对天象的观测,创造了彝族的<太阳历>,并据此制定了自己的节日--"火把节".

简述民主改革前的凉山彝族文化艺术

凉山彝族的漆器、服饰、雕刻及宗教艺术具有独特的传统文化特征和浓郁的地方文化色彩，它们具有美化生活美化自身的功能，反映着彝族人祖先崇拜万物有灵的宗教内容。

甲骨文字构形系统的特点及其演变分析

通过分析甲骨文字构形模式、字样整理以及基础构件,可以看出甲骨文构形已经形成系统,但仍不够成熟,探讨甲骨文字构形系统特征,分析其系统演变,可以明确文字演变趋势,有助于甲骨文字构建独立的构形理论系统。凉山彝族奴隶社会博物馆,共收藏了三千五百多件文物,其中彝文古籍文献共有三百七十多件。自2002年7月末期收藏了十五件彝族文物,其中两件兽骨简,一个兽肩骨,两个兽骨章,三件木犊,一个木章,三件竹简,一卷兽皮书,一个铜帽,一张长旗子。记载了象形文,即是图画文(如:无天无地到有天有地,君主,君主的形象,章,用章,见附件1)多数类似于甲骨文。因此,对远古彝人留传的彝文古籍作进行整理、翻译、研究并整理成书。作进行为中国的文物传承,更是为新时代中国特色社会主义的发展而增添异彩,也为民族文化的丰富发展提供帮助。

对彝族文创产品的推广研究

作为国内历史悠久的少数民族之一,彝族在漫长发展历史中形成了丰富独特的民族文化,在历史性、民族性和文化性上均表现较为突出。因而应当切实地予以推广和传播,以促进社会主义文化建设,主要可以通过设计加工相关文创产品并予以推广的形式实现。而文创产品经由设计加工进入推广环节后,难免遭遇各种问题性的现实状况,在设计和推广彝族文化相关文创产品时应当着重避免常见的问题,以确保相关文创产品可以实现更好的推广效果。为此,应当首先更加切实地掌握彝族文化及其推广价值,以及文创产品推广过程中可能遭遇的问题,才可以为后续采取有效策略推广彝族文化相关文创产品的实践过程提供理论指导。

汉代越xi太守任贵勒格斯惹史实初考

任贵，彝名为“勒格斯日”。汉代曾任越xi郡太守。后人修有“任贵祠”，也称“顺应王庙”，纪念此人。文中就史料对任贵的记载作了全面细致的介绍和分析，指出任贵是古代彝族先民中比较大的酋长之一，也是当时凉山地区的居民首领。

盐源青铜艺术初探

四川盐源位于金沙江流域雅砻江下游 ,近年来这里出土了大量青铜器 ,颇富艺术价值。盐源青铜艺术具有显著的特征 ,形成了纹饰上的抽象性和造型上的写实性两大风格 ,体现出笮人的文化特点和艺术眼界。

昭觉博什瓦黑岩画“出行图”中的王者试析

博什瓦黑系彝语记音。汉译“蛇门岩”。石刻画像位于南面山坡,属四川省昭觉县碗厂乡,西距西昌市60公里,东距昭觉县城60公里,南与普格县毗邻。有一条小河(碗厂河)向东流入金沙江,沿河有一条道路是古代由西昌通达云南的古道。 画像用阴线刻在16块大小不同,形状各异的巨大岩石上。现存画像的面积约440平方米,计26幅。刻画有佛和菩萨像47躯,世俗人物15躯,禽兽25个,佛塔2座。其中“出行图”在调查编号(81409)刻石上。是一处近山顶处的悬岩。

西昌小花山出土的墓砖

西昌小花山出土的墓砖黄承宗四川西昌市川兴镇东邓海北岸的小花山，是古代通达昭觉县的必经要道。现因公路改线由镇北上山，这里只有通达大兴乡的乡村公路。在小花山西麓坡上，１９６８年笔者调查时，当地因为开荒改土，发现一座早年已毁坏的砖室古墓。墓地依山势座东向西...

西昌出土宋“高士”图铜镜

西昌出土宋“高士”图铜镜黄承宗四川西昌市西郊乡蛇洞营的小山上，由于修整土地，发现一处已毁坏的古代南诏大理时期的火葬墓。掘土者在一个盛骨灰的破陶罐里，发现了一面铜镜。笔者征得拾者同意，拍摄了一张照片及拓片。事隔大约有十余年，笔者找到当年日记，加以整理，...