文化能量学说视域中的“原生态文化”

文化能量学说揭示了作为支持人类社会有序运作的复杂开放系统——文化具有物质、能量及信息的属性和"自主进化"的能力。从人与资源环境关系的角度看,人类从原始文明过渡到农业文明以及由农业文明向工业文明演进的驱动力,是生态环境条件约束下文化对资源的识别、选择和利用。"原生态文化"在生态文明建设的强势话语中获得被认可与强化,既是"全球化"背景下地方文化崛起的表征,也是人们对工业文明展开间接批判的表述。生态危机的提前到来,是工业文明泛滥所加剧的族群间以及族群内部成员间的无序竞争所驱动的对自然资源无休止掠夺与控制之恶果。从学科定位的角度,"原生态文化"应当归属于人类学、民族学学科范畴,是"文化相对论""他者"视域中的本土知识建构。

“原生态文化”探讨的理论预设

当前,关于"原生态文化"探讨所产生的学术见解呈现观点的多样性,且隐含各自不同的理论预设。作为文化产业商标的使用,"原生态"既强化了地方族群的"文化引力",并在某种程度上成为策动地方族群产生"文化自觉"的外部力量。

文化重构视野下洞庭湖退耕还湖的思考

洞庭湖区的社会工程治理内涵极其丰富,并牵涉到社会科学的众多领域,只有进行跨学科的综合分析,寻求对策并组织实施,才能完成这一重大使命。考虑到这是一项重大的社会工程,完成此项社会工程理当由一门牵头的学科去实现跨学科的整合。为此,本文所谈的洞庭湖社会工程治理选定生态民族学为牵头学科,并吸纳和整合其他社会科学的研究成果,提出了在文化重构的基础上实现既符合我国国情、又适应客观环境的洞庭湖退耕还湖的治理构想。这一构想的精髓在于启动文化制衡机制,通过诱导文化重构的手段完成洞庭湖的社会工程治理。

大学生就业竞争力建设的文化反思

大学生就业竞争力,是指作为知识技能拥有者的大学毕业生利用自身的各种资源条件,在当前的就业政策框架中抓住为数不多的机会点介入竞争,谋求个人生存发展实现自身价值的能力。传统文化价值观的误导,人才识别机制的障碍与消费观念的扭曲,竞争对手的强大优势的存在以及制度安排存在的缺陷使大学生失业成为一种必然。作为竞争主体的大学生,作为人才输出与培养机构的高校,以及作为竞争规则制定者的政府部门只有在各自明晰自己"职责"的基础上协调配合,才能尽可能地提高大学生的就业率。

哈尼梯田价值研究——基于“全球重要农业文化遗产”理念的讨论

哈尼梯田,在2010年被联合国粮农组织评为"全球重要农业文化遗产"后,经国务院批准,已被确定为我国2013年世界文化遗产申报项目。基于全球重要农业文化遗产项目的理念和精神,对哈尼梯田的农业生物多样性价值和文化多样性价值进行研究,讨论其作为全球重要农业文化遗产的意义,认为这不仅有助于其作为全球重要农业文化遗产项目的具体的实施和保护,更有助于推进哈尼梯田申报世界文化遗产的进程,对哈尼梯田的保护和合理开发具有长远的意义。

黔东南地区高校生态文明观教学资源开发研究

以马克思主义生态文明思想为理论基础,从民族地区的特有文化资源和生态资源等出发,通过研究黔东南地区高校生态文明观教学资源,分析该地区高校开发生态文明观教学资源的现状,探索利用民族地区丰富的自然资源、民族文化资源,对民族地区生态文明观教学资源进行开发的有效途径。

贵州清水江流域高坪侗寨大角冲鱼鳞册考略

鱼鳞册作为明清地籍登记册,留存至今的数量极少。在民间文书收藏极为丰富的贵州清水江流域,目前所发现的清代鱼鳞册也只有寥寥数册。新发现的高坪侗寨大角冲鱼鳞册与前期已发现的高坪侗寨4册鱼鳞册和3册田赋清查册及众多土地契约可以相互印证,是研究清代土地制度比较系统和完整的民间珍稀文献资料,具有较大的学术研究价值。

侗族传统生计与水资源的储养和利用

当下中国乃至世界都面临严重的"水荒",悉见的应对策略不外乎大兴水利工程和严厉实施节水这两大类。本文提供的个案,则是将水资源的储养、高效利用与水质维护三大目标融为一体,并在文化的调控下做到森林与农田的兼容,农田中动、植物种与养的兼容,畜牧与农耕的兼容,去能动地扩大水资源的再生、储养和水质净化,使这片土地虽然身处分水岭区段,却能做到水资源的供给极为丰裕,并能与周边各民族共同分享水资源。这是一个在资源利用上利己和利他兼容的生动个案,可望成为我国缓解水资源匮乏对策的有益借鉴和参考。

新建本科院校毕业论文(设计)管理和教学环节对应性研究

本科毕业论文(设计)是高校教学工作中的一项常规性的内容,是提高大学生综合素质的重要环节,也是高校培养创新人才的一个重要的实践性教学环节。本文从新建本科院校组织管理、教学条件、师资队伍、学生自身因素等方面,分析新建本科院校毕业论文(设计)存在的问题,进而对优化毕业论文(设计)管理和毕业论文(设计)各教学环节进行积极思考,提出来一些对应性措施。

族群认同的宗教性建构——以兴蒙乡蒙古族为例

20世纪50年代以来,生活在云南兴蒙乡的蒙古族人,获得了正式民族身份,民族意识逐渐增强。20世纪80年代中期,在传统信仰复兴的大背景下,通过把当地原有的关圣宫改建为三圣宫,发明一整套祭祀祖先三圣的仪式,并在新近创造的忆祖节和从内蒙古引进的那达慕节等重要场合展演加强这种新的信仰和仪式,完成了一种"三圣信仰"的新宗教体系及其自我再生产机制的构建,通过宗教信仰的途径实现了建构和表达自身族群认同的愿望。当然,这一系列宗教性的族群认同表达方式的发明,实际上深深根植于当地的原有信仰与文化,因而能够有效的表达与持续维系当地人的族群认同。

苗族土司家谱《龙氏家乘迪光录》概说

《龙氏家乘迪光录》为贵州省锦屏县亮寨长官司龙氏长官家谱,有清代道光和同治两次编修版本,其体例独特,融合了方志与家谱的功能,是研究清代苗族土司经济与社会的重要文献资料。前后两修版本家谱比较,体现了清代苗族土司家族史的层累建构特色。

锦屏文书征集入馆保护模式的问题与对策

近年来,由贵州省黔东南州锦屏、黎平等县档案馆开展的锦屏文书保护取得显著成效,入馆收藏量突破20万件。在档案馆入馆收藏保护模式取得成效的同时,也不能忽略存在的诸多问题。为了加强锦屏文书的保护和开发利用,需要规范保护技术,完善保护制度,并加强数字化建设和开展村寨原地保护模式试点。

新发现的侗族田赋实征册考释——兼论清代贵州清水江下游的田粮负担与地权分配

侗族田赋实征册是清水江文书中比较少见的文献类型,具有重要的学术研究价值。通过对该实征册及相关文献的解读,可以得出两点结论:其一,清初侗族农村田赋税率较低,但清代中期以后,受军粮采买和义仓捐谷制度的影响,侗族农村的田粮负担逐步加重,至清末达到顶峰。其二,侗族地区的地权分配相对平均,极少大土地占有者,贫富差距相对较小。但是,由于清代中期人口的快速增长,侗族农村人地关系紧张,绝对贫困人口成为主体,产生了严重的社会问题。