基于体育全球治理的中国体育国际议程设置能力:困境与对策

运用文献资料法,以中国体育国际议程设置能力为研究对象,在体育全球治理视阈下,明确体育国际议程设置能力的概念及内涵,在此基础之上,提出影响中国体育国际议程设置能力的因素,依据该因素找出提升中国体育国际议程设置能力存在的困境,最后提出提升对策。目的是通过提升体育国际议程设置能力积极参与体育全球治理,助力体育强国建设,推动构建人类命运共同体。研究认为,中国体育国际议程设置能力的内涵包括议题框定能力、属性叙事能力、平台搭建能力、受众掌控能力;提升中国体育国际议程设置能力面临着话语制高点被西方占据,议题框定主体较为单一;中国特色话语体系缺位,国际舆论环境不容乐观;数字媒体平台搭建遇阻,对外交往布局尚待铺开;有的放矢融通中外不足,体育全球治理人才缺失四个方面的困境;提升中国体育国际议程设置能力要增强国际议程设置意识,探寻中外共享议题共识;建构本土体育话语体系,营造有利外部舆论环境;打造多种旗舰媒体平台,拓宽体育对外交往布局;广泛调研国际社会公众,培养体育全球治理人才。

《春秋》三传所见体育元素及其文化特征

《春秋》三传以史学和经学双重视野对中国古代体育进行了记载,具有重要研究价值。文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,深入分析了《春秋》三传中的体育活动及其文化特征。研究认为:《春秋》三传是“蒐苗狝狩”四时狩猎、投壶、跳远和跳高等体育项目的最早文献记载,还记载了射箭、徒手搏击、弈棋、骑马、养生等体育活动。反映出来的文化特征表现为5个方面:一是初步体现出体育健身性的基本特征;二是从礼仪性发展出审美娱乐性;三是用于区分优劣的竞争性日趋明显;四是体现出体育在技术与精神方面的双重教育性;五是通过体育交流和体育外交,消弭战争,维护和平。三传对各国交往及其所涉及到的体育元素的记载,在丰富书写文化功能和意义的同时,也成为中华体育精神形成的重要知识和观念来源。

《诗经》中的水上运动记述与当代体育借鉴

《诗经》记录了从西周初年至春秋中叶500余年间的作品,是中华民族形成以前的为数不多的文献之一。整部《诗经》约三分之一内容均与水有关,其中包含了很多与水相关的活动,最早关于游泳的记载就出现在《诗经》中。《诗经》中所见水上活动主要源于生产生活和出游的需要,主要方式有徒涉、腰舟渡、游泳、潜水、乘筏、泛舟等,基本特征表现为:“勇”是早期水上活动的重要精神,与同时期陆上体育活动相比水上活动发展较慢,但初步具备了追求身心健康的功能。《诗经》中所记述的很多水上活动对当代体育具有重要借鉴意义,徒步渡河、扎筏泅渡、抢滩登陆拓展训练和龙舟竞渡等当代水上运动都是对《诗经》中水上活动开拓精神的继承和发扬。

《对外关系法》背景下我国体育对外援助的规制完善

体育对外援助是我国对外交流的重要组成部分,基于管理、规范等需求在多年的实践中产生了一系列针对体育对外援助的规制。本研究通过考察当前我国体育对外援助规制的现状,认为我国体育对外援助存在着规制手段失衡、规制法律缺位、规制能力不足等问题。《对外关系法》作为我国发展对外关系的基础性法律,其颁布与施行为体育对外援助规制确定了新理念、新框架和新任务,也为解决上述问题提供了指引。在此背景下,我国体育对外援助需回应《对外关系法》的要求完善规制:以构建人类命运共同体理念为指引,更新体育对外援助的规制手段;以《对外关系法》为依据,健全体育对外援助规范;以深化拓展为任务,提升体育对外援助的规制能力。

组织生态学视角下我国体育智库发展面临的问题及应对策略

[目的/意义]基于我国体育智库建设的实际情况,剖析我国体育智库建设、生存和发展面临的问题,探讨相应的对策以推进我国体育高端智库发展,进而推动我国体育治理体系和治理能力现代化建设,为体育强国建设提供智力支持。[方法/过程]本研究主要采用文献资料法等,呈现我国体育智库建设进程与现状,运用组织生态理论系统分析我国体育智库在组织种群、组织群落和组织环境三个维度存在的问题,进而探讨应对策略。[结果/结论]组织种群层面,我国体育智库资金、人才等资源供给不足;组织群落层面,我国体育智库组织间合作不足,且良性竞争市场未形成;在组织环境层面,政策执行偏差致使我国体育智库出现虚假繁荣现象,成果质量不高和传播不足致使认可不高。针对上述问题,我国体育智库需要把握资金和人才两个关键点,奠定体育智库实体化发展基础;加强行业共同体打造与引导竞争市场建设,塑造强健的组织间生态网络;完备政策措施与重视社会认同,营造有利的外部环境。

体育院校大学生职业发展与就业指导课程和思政教育的有效融合

本文运用文献资料法、归纳总结法等研究方法,首先对大学生职业就业指导存在的问题及体育院校大学生的特点进行分析,之后提出体育院校大学生职业发展与就业指导课程和思政教育融合的有效途径,以期为提升体育院校大学生职业发展与就业指导课程的有效性提供理论参考。

依法治体进入新阶段——《中华人民共和国体育法》修订述评

运用文献资料法和逻辑分析法,从新增章节和修改章节2个方面对修订后的《体育法》进行述评。认为修订后的《体育法》坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚持以人民为中心的根本立场,从国情实际出发,关注我国体育事业发展中的重点问题,回应了我国体育法治发展的需求,解决了修订前《体育法》严重滞后于我国经济社会发展的问题。修订后的《体育法》的实施将开启我国依法治体新的发展阶段。

我国体育智库建设结构性矛盾成因分析与化解策略研究

[目的/意义]我国体育智库肩负着重要的历史使命,然而其现实状况却不能满足我国体育事业的发展需求。分析和探索我国体育智库结构性矛盾的成因与化解策略,有利于推动我国体育智库建设。[方法/过程]按照“发现矛盾、分析矛盾、化解矛盾”的逻辑思路,本文利用文献资料法、专家访谈法等方法,探究我国体育智库建设的结构性矛盾,分析矛盾成因,提出相应的化解策略。[结果/结论 ]研究发现,我国体育智库现阶段的结构性矛盾主要是“智库供给与政府需求之间的矛盾”,主要表现为“体育智库供给难”和“智库能力不足”。其中,“体育智库供给难”是因为我国体育智库的运行面临体制机制障碍,建议深化我国体育管理与决策体系改革,为体育智库创造发展环境;“智库能力不足”是因为我国体育智库不能较好地担当“资政、启民、伐谋、育才”的角色,建议遵循体育智库建设工作的一般规律和发展逻辑,响应时代发展对体育智库提出的要求,提升我国体育智库的各项能力。

共情传播视角下中华体育文化感召力提升的现实困境与实践路径

提升中华体育文化感召力有利于维护中国文化安全、传播中华优秀传统文化,是增强中国体育国际传播能力和提升体育国际话语权的重要环节.在当前纷繁复杂的国际国内局势下,中华体育文化感召力的提升面临4个方面的现实困境:西方体育文化霸权不断强化,挤占中华体育文化发展空间;中外体育文化差异制造认知鸿沟,形成文化折扣;中华体育文化“自塑”言不达意,产生理解偏差;国际传播方式创新不足,缺乏持续影响.本文从共情传播的视角厘清共情传播的作用机理,进而创新中华体育文化感召力提升的实践路径:打造中华体育文化的共情场景,优化中华体育文化的“自塑”效果,强化中华体育文化的持续影响.

论元代北方多族文人的休闲文学创作

休闲是文人生活的重要组成部分,元代北方多族文人的休闲创作是元代文人休闲生活的重要反映,它是认识元代文人生活与文学特色的一个重要方面。在元代大一统王朝之下,文人的生命选择呈现多元化,多族文人看重对休闲与快乐的追求。休闲文学是文人在身心舒适状态下的自由抒发,它不带有明确的功利目的,是多族文人有关人生的新思考。宴饮聚会是多族文人重要的休闲方式。他们在宴饮聚会中使用汉语创作,与众多文坛名士探讨诗文,在相互交流中提升了元代休闲文学的创作水平,体现出真率自然的特点。

20世纪上半叶“中国艺术”研究在德国的“世界性”——以1912-1943年《东亚杂志》为中心的观察

19世纪下半叶到20世纪上半叶中国艺术品大规模外流,围绕着收藏、展览和研究,中国艺术知识也随之不断迁移到西方知识体系之中,并带动着新的知识生产和传播。此一进程中,在艺术收藏和展示的博物馆空间之外,专业期刊成为知识生产和传播最重要的阵地。论及中国艺术研究,德国柏林的《东亚杂志》尤为重要,它是欧美最早专门致力于东亚艺术研究的学术杂志,从诞生之初便汇聚着来自不同文化、国别和学科背景的学者,连接着不同社会机构和组织,在20世纪上半叶欧洲中国艺术研究中发挥着重要作用。本文聚焦1912—1943年《东亚杂志》创办的历史语境、发行出版、组织形态和学术视野,试图揭示20世纪上半叶以德国为引领的欧洲中国艺术研究在学术化和制度化过程中的“世界性”特征,进而指出现代学术意义上的中国艺术及其研究在形成之际便置身于“世界艺术史”概念的整体视域之中,这或许能为今天在“全球艺术史”或者“世界艺术史”中思考中国艺术提供另外一个起点。

古琴入诗与汉代诗、赋创作

乐器作为一种题材,自汉代开始进入文学视野。古琴在汉代成为楚声楚歌的主导乐器,“援琴而歌”成为汉代诗赋中的固定意象。古琴在文人心中的地位及其所承载的文化意义,使其在汉代文学中成为某种符号化的象征,对汉代诗体、诗歌抒情方式及乐器赋与“七体”赋叙写模式均产生了深远影响。

古代文献中的“黄鹄”书写及其文化意蕴

客观世界中难以考见的“黄鹄”深受古代文献书写的青睐,它从与鸿鹄、鸿雁的纠缠中分离出来,成为后世作品中一个具有多重文化意蕴的典型意象。考察文献发现,文学中的“黄鹄”始见于表达自我理想与追求,集中体现了以物象为出发点、以意象为指归的中国文化的独特价值取向,并最终演变为一种纯粹的文化表达,其文化意涵聚焦于高洁逸士、神秘祥瑞、游子思乡、妇女守节等。黄鹄指称的生成演变深刻揭示了从文学想象到文学阐释的文学生成过程。

基于归纳法的中国体育国际话语权理论建构研究

研究的主要问题是建构中国体育国际话语权的理论,目的是为中国体育国际话语权理论的丰富和实践的发展提供帮助。基于此,在界定理论建构涵义基础上,以归纳法为主要研究方法,按照现象观察→经验概括→理论建构的思路进行研究,研究过程与结果如下:中国体育代表团在近3届奥运会均遭遇不公待遇,之所以存在这种现象,是因为中国在国际体育中地位不高权力不大,认为决定一个主权国家在国际体育中地位和权力(因变量)的因素应包括国际体育组织任职(自变量)、体育国际传播力(自变量)、体育话语体系(自变量)、体育外交能力(自变量);据此抽象出其共性,即它们都是主权国家体育国际影响力的组成要素;据此确定的解释项概念为体育国际影响力,被解释项概念为体育国际话语权;由此形成了一个理论命题,即体育国际影响力的大小与体育国际话语权的强弱存在因果关系;据此建构出中国体育国际话语权理论:体育国际影响力的大小与体育国际话语权的强弱呈正相关。最后对建构的中国体育国际话语权理论存在的局限进行了阐释。

中国共青团百年体育工作逻辑理路、实践经验与展望

运用文献资料、历史分析等方法,对共青团百年体育工作进行梳理与总结,并提出展望。中国共青团开展体育工作经历了开展军事体育以救国、兼顾普及与提高以兴国、开展希望工程与志愿服务以富国、推进健康中国与体育强国以强国的历程。逻辑理路:忠诚于党、党有号召、团有行动的政治逻辑,身体好、学习好、工作好的人本逻辑,有理想、敢担当、肯奋斗的行动逻辑。实践经验:体育工作角色要服从统筹布局要求、体育工作内容要促进青少年全面发展、体育工作策略要符合青少年身心特点、体育工作任务要担负时代使命。展望:协助与主导相结合、内涵与外延相统一、保障与赋能相结合、个体成长与国家发展相统一。

生命本体与诗学本质之间的精神关联和文化省思——海子精神困境及其诗歌隐喻向度剖析

人从自然生命走向生命本体的过程,是一种从“本我”到“超我”再到“非我”的建构与交融过程。而诗是人的生命意识和生命存在的隐喻,它在不断内生的隐喻和象征中无限接近人的生命本体,因此,在生命本体与诗学本质之间便产生了内在的精神关联。在20世纪80年代的历史语境中,海子作为最具代表性和特质性的天才诗人,不仅以充满激情的诗歌语言表达出对世界和生命的态度,同时又在自身超越性的人格精神和个性化的诗歌写作中,为中国当代新诗赋予了一个新的高度和意义。海子显见的人格精神与丰富的情感世界,是其诗歌写作的浓重底色和滋养空间。在此基础上构建的“土地”“乡村”“城市”以及“生命”等诗歌意象群,是他对象征性命题的深度思考和历史化隐喻的诗意探险,不仅确立了他在精神还乡之旅中对生命本源的寻踪姿态和文化原乡的抵进路径,也表征着一个时代中个人命运与现实生活、文化记忆与历史想象、外来文化与固有传统之间的冲突,以及沉浮在这个时代中的个体生命的精神困境与自我救赎。

旧传统与新文化:东北新文学意识发轫再思考——以《盛京时报》“新年号征文”活动为讨论中心

《盛京时报》作为东北现代时期重要的白话报刊之一,在东北文学的发展过程中发挥了积极而重要的作用。在其组织的各类文艺活动中,自1915年开始到1931年结束的“新年号征文”,是东北文学新旧过渡时期影响较大的一个文艺活动,特别是1921年至1931年由儒丐、冷佛、金小天等人编辑的“新年号征文”活动,尤为值得关注。其意义在于:一方面是通过征文活动在知识界广泛传播新文化运动,另一方面是利用征文平台在青年作家中积极倡导新文学创作意识。由此,通过这一活动呈现出文学史叙述之外的东北新文学发轫的文艺景观,而这些也正是以往研究中较为薄弱的一个空间。

“风格”与“演变”:费舍尔风格学概念的跨文化迁移与调适

德国学者奥托·费舍尔受业于沃尔夫林和维也纳学派的美术史学者。以20世纪初德国蓬勃兴起的现代艺术运动和1908年慕尼黑的东亚美术展为契机,他开始接触东亚艺术,展开了对东亚美术的研究。纵观他在博物馆和大学一生的工作,对西方绘画和东方美术的研究,形成了贯穿其美术史研究的两条平行线。本文试图考察这看似平行的两个研究领域之间的内在学术关联,进而探讨费舍尔将西方艺术史学科的视野、方法和概念,迁移到东亚艺术上的调适和学术建构,进而表明:费舍尔跨文化美术史的研究不仅将过去“黑格尔式”的美学观察带入到历史研究,对既有西方美术史研究范式和方法提出新问题,同时也建构了理解中国艺术视觉方式的新图景。

周作人对日本喜剧狂言的译介及其旧戏观的嬗变

自1906年去日本留学到20世纪50年代,周作人长期关注日本中古时期的民间喜剧狂言。自1925年开始,周作人在《燕大周刊》《语丝》上发表狂言译作,1926年北新书局出版其《狂言十番》,1955年《日本狂言选》出版。周作人戏剧观的形成与他对古希腊喜剧、日本狂言的接受关系密切,这些作品奠定了他以“滑稽”为中心的戏剧趣味,对“滑稽”的思考构成了周作人戏剧观念的重要线索。周作人对中国旧戏的态度也发生过明显变化:五四时期,主张旧戏应废;20年代中期,主张旧剧改良;到了50年代,则进一步认识到旧戏的价值。

公元3-6世纪丝绸之路上搏击功能的视觉表达与搏击术的发展——以萨珊王朝与魏晋南北朝金属器物为中心

文章运用历史文献研究法和逻辑分析法,研究公元3-6世纪丝绸之路上萨珊王朝与中国魏晋南北朝金属器物上搏击功能的视觉表达及搏击术的交流与发展。研究发现:与公元3世纪前写实性的造像手法相比,萨珊王朝搏兽图进行了合理的艺术化处理。中西亚的一人二兽题材随着丝绸之路传到北魏后,与本土文化结合为一人二龙造像题材,成为本土化的视觉再造。公元3-6世纪的东西亚搏击造像共同选择了对暴力的消解,在交流互鉴中,中国武术无论受到怎样的影响,始终保持人文化底色,在儒、释、道的影响下,成为独特的文化存在。