清代北京律宗寺院的传承谱系与传戒活动

古心如馨律师座下大会永海律师入京住持悯忠寺,大弘戒法,在北京分灯广济寺、潭柘寺等处,形成以悯忠寺为首的悯忠系律宗传戒系统。雍正十二年(1734),悯忠寺勅改为法源寺,诏江苏宝华山千华派文海福聚律师(1686—1765)为法源寺住持,传授戒法,遂开法源寺千华派律系传承。文海福聚之前,千华一系法脉的檀波性证律师(1659—1721)住持北京鼓楼的瑞应寺,也有较大影响。清代北京律宗的发展特点是以传戒、讲戒为核心,在律学传承上早期仍然依原剃度时的派系流传,文海福聚则依据律学授受脉络的传持,为千华派定下字派谱系,确立了律宗系统的派系传承。北京佛寺千余座,但真正有能力致力于传戒、讲戒的寺院不多,仅仅法源寺、潭柘寺、拈花寺、广化寺等数座而已。清代北京寺院传戒所用的传戒仪轨现存九种版本,悯忠、千华两系皆有,但都不同程度的受到千华派见月读体律师《传戒正范》的影响。

明末清初“三坛大戒”制度的形成脉络及其在北京地区的流传

明末清初,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒"三坛同受"的传戒方式开始出现,此以古心如馨唱其先声,而以汉月法藏和颛愚观衡为重要的实践代表。汉月法藏和颛愚观衡在南方传授三坛戒法,编撰三坛传戒仪轨,两系戒法传授规范各秉承了明初南戒坛昭庆寺、北戒坛潭柘寺的授戒传统仪则。古心再传弟子见月读体律师规范三坛传戒方式,编撰《传戒正范》,广泛流行,三坛同受的传戒方式由此形成定制。康熙年间,北京潭柘寺震寰照福依宝华正范为依据,篡集《三坛仪范》,确立北方律堂潭柘寺一系的三坛传戒规范。北律堂潭柘寺与由南戒坛古昭庆更替而来的南律堂宝华山隆昌寺遥相呼应,成为清代以来汉传佛教一南一北最为重要的两大戒法传授中心。

汉传佛教思想建设的新探索——“首届中国汉传佛教思想建设研讨会”综述

2014年12月2日,由中国佛教文化研究所主办,北京佛教文化研究所承办的“首届中国汉传佛教思想建设研讨会”在北京什刹海书院隆重举行,本次研讨会的主题是“当代汉传佛教修学体系建设”.与会代表围绕“当代汉传佛教修学修行现状、困境”和“当代汉传佛教修学体系建设”两大议题,分别从“当代汉传佛教修学的乱象”、“出家法师、在家信徒修学的不同需求”、“汉传佛教传统修学体系的困境”、“汉传、南传、藏传修学体系的同异”、“建设当代佛教修学体系的基础与关键”等方面进行了深入讨论.研讨现场气氛庄重热烈,与会代表热情交流,不时碰撞出智慧的火花,会议取得了积极成果.

“人间佛教”再出发——2015“佛教思想建设研讨会”综述

一、前言 2015年8月29日，由中国佛教文化研究所主办，清华大学道德与宗教研究院协办，北京佛教文化研究所承办的2015“佛教思想建设研讨会”在北京什刹海书院隆重召开，本次研讨会的主题是“人间佛教的内涵及其未来”。中国佛教文化研究所“佛教思想建设”系列研讨会每年召开一次，2014年“中国汉传佛教思想建设研讨会”为第一届，此次研讨会是“佛教思想建设”系列的第二届。来自北京、上海、重庆、四川、湖北、江苏、浙江、福建、香港等地的20多位大德高僧、著名学者出席了会议。

从药师法门到理想社会——药师文化的当代实践与弘扬

近代佛教领袖太虚大师对传统药师法门予以重新诠释、定位,他不但指出药师法门资生特质的当世适应性,而且比附中国地方为东方世界,倡导依药师琉璃世界为蓝图而建立新中国及人间净土。继太虚大师之后的印顺法师则进一步抉择和敷扬药师法门的特殊意义,他认为药师佛十二大愿可以代表佛教救世的目的,东方琉璃净土即人间的理想社会,人间净土的实现则应当从众生与世界两方面净化。依循两位大师的思想脉络,结合当代研究者提出的佛教生态环保思想四个层面、药师如来十二大功能场所构想,及某药师寺院道场四大志业规划予以初步分析、总结,当代药师文化实践、弘扬与人间'琉璃净土'建设的着力点或应在'四大方向'即身体疗愈、心灵觉悟、文化关怀和环境保护的真正落实。四大志业的具体落实与推进,当有赖时贤先进的共同努力和成就。

净影慧远佛性思想研究

净影慧远的佛性思想在其所著的《大乘义章·佛性义》中有全面的阐述。在文章开篇即用＂种子因本之义＂来释义佛性的内涵。可以说,＂种子因本之义＂是佛性最为简洁的概括,也是对佛性主要思想的全面性概述。本文以＂种子＂＂因＂＂本＂三个词为切入点来分析慧远对佛性的认识。

性聪憨朴与清初北京禅学

清初北京禅学的弘扬与发展,性聪憨朴是关键性人物.由于性聪憨朴北上京城弘法,受顺治帝的信任与青睐,创建了清初北京禅学传播谱系,乃至整个佛教的历史.本文将从性聪憨朴与顺治帝倾心禅学因缘,顺治帝“佛心天子”的参禅机缘,和性聪憨朴对清初北京禅学的贡献,三个层面论述性聪憨朴对清初北京禅学的弘扬与影响.

明末清初的社会政治文化与禅宗的兴起

明末清初禅宗的发展与复兴在明清佛教史上是一个承前启后的时期,研究明末清初社会政治文化与禅宗兴起的关系,有助于增进我们对明清时期禅宗的宏观了解。本文主要从三个方面论述。其一,从明朝初期对佛教和禅宗的政策,可以找出导致有明一代禅宗兴衰的政治因素。其二,明中期与明后期的嘉庆帝期间,佛教、禅宗遭到沙汰性质的打击。然而,在嘉庆后期禅宗也开始走向复苏。其三,对于禅宗的兴起,本文从明末清初社会政治角度介绍禅宗兴起的外在因素,以及禅宗内部的自我觉醒与探求实践。最后整体介绍禅宗法系与著述概况。

从悟达国师经历看佛教与政治的关系

佛教自印度传入中国以来,僧侣与皇室的往来就一直存在。纵观佛教传入中国的历史,佛教与政治有着千丝万缕的联系。佛教的慈悲、包容精神和因果理念,让中国的历代帝王都无法回避与舍弃佛教。政治的强权、专制,也让佛教不得不依附于它。历朝僧团的沙门都与君王有着密切的交往。两千多年来,对国家政治有影响的僧人不计其数,有的甚至对国家前途和命运都产生了深远的影响。唐朝悟达知玄国师就是这样一位典型的僧人,他一生经历了五代皇帝,既有对其尊重有加,护持佛法的,也有打击佛教,毁灭佛教的。本文旨在通过对悟达国师一生与皇室交往的传奇经历为引子,试着窥探和分析中国佛教与政治的关系。

唯识学之精进的结构与功能——以对主观幸福感的影响为例

以588名高中生为被试,以《精进问卷》、《生活满意度量表》和《积极与消极情感量表》为工具,先考察唯识学之精进的结构,然后,以精进对主观幸福感的影响为例,考察精进的功能。结果表明:(1)精进是七因素的结构;(2)对于生活满意度和积极情感而言,最有力的正向预测变量是无下和披甲精进;(3)对于消极情感而言,披甲和加行精进有微弱的负向预测作用。本研究突破了佛教心理学偏重思辨研究而忽略实证研究的局限。

费隐通容《五灯严统》与曹洞、临济的批判、辩说

费隐编撰《五灯严统》时,针砭时弊,以维护宗门统系为自任。然因对曹洞宗寿山系、云门系进行批评,用语苛刻,导致他们的批判。曹洞宗禅师以辩说青原、南岳法系之先后,天王、天皇道悟之归属,丘、符二碑之真伪等问题,实则是想通过反驳费隐禅师对曹洞宗寿山、云门一系传承的质疑与批评,来阻止费隐《五灯严统》一书刊行,挽回自宗的法统地位。在诤论的过程中曹洞宗禅师多有意气之言,并且借用官方力量对费隐进行打压,为诸方所诟病。费隐虽回应、辩说,及诸方的极力调解,终难改变《五灯严统》被毁版的结果。

清代宝通贤首宗谱系构建与传承特点

宝通贤首宗是清代四大系华严学中唯一在清代传承始终的一系,并且法系繁衍,影响深远,成为清代北京佛教的翘楚,是上承明代北京佛教,下启民国佛教。然其谱系编撰和正统性的构建则是受雪浪、云栖二系的影响,本文将试从如下三点:一、清初雪浪、云栖二系的各自谱系编撰与正统构建;二、宝通系《贤首传灯录》构建以贤首国师为宝通"贤首宗"源流的直系宗谱;三、清后期以《宝通贤首传灯续录》对宝通贤首宗谱系地位的重构等三个方面研究分析宝通贤首宗的谱系构建与特点。

霁仑超永《五灯全书》与盘山智朴法系之诤

有清一代禅门编撰传灯录是最为常见之事,但在清代诸多传灯录中较有影响,堪称传灯录的集大成者是《五灯全书》。《五灯全书》共有一百二十卷,是超永所编撰,成书于康熙年间,《五灯全书》中记载着晚明清初期间南北禅宗法系的传承情况,是清初非常重要的一部传灯录。但因《五灯全书》的编撰刊板,在关于天王法系归属和曹洞五代迭出等问上,受到曹洞宗禅僧盘山智朴的批判,引发临济、曹洞两宗又一次法系之诤。

近代药师佛信仰的复兴风潮(1933-1934)

民国年间,以药师佛法会、药师经典传习和药师法门修持为中心的药师佛信仰骤然勃兴,俨然刮起一股复兴的风潮。1933年初,九世班禅大师主持宝华山药师佛七法会,表现出强烈的国家政治述求和社会现实关怀,体现出药师佛信仰的现时性、人间性和社会性特征。太虚大师随之对药师佛信仰予以学理阐释,将其内化于佛教革新思想实践中,强调注重个体"现生受用",主张"依药师琉璃世界建立新中国及人间净土",把药师佛信仰的现实关怀落实于个体身心与家国社会,为近现代药师法门的实践与弘扬开辟了新方向。1934年,《佛学半月刊》杂志刊载"药师如来专号",把近代药师佛信仰进一步推向多元化。十九世纪后期到二十世纪初期,东亚佛教涌现出人间化、社会化的新思潮、新趋向。以资生救患的现实关怀为重要特色的药师佛信仰被重新发掘推广,佛教刊物在其中起到了推波助澜的重要作用。近代药师佛信仰表现出与时代相适应的人间性、社会性、多元性特征,是近代佛教转型时期整体发展趋势下的一个重要个案和缩影。

吉藏所谓“北土三论师”的具体所指

三论学南派的集大成者吉藏在《中观论疏》中几次使用'北土三论师'这样的称呼,这到底是对北方三论研习者的统称,还是另有具体的所指?本文试着结合相关资料,列举昙鸾、北土智度论师、庄法师、深法师等其可能的所指,从僧传中找出相关痕迹一一辨析,以期能够解决这个三论学成立史上亟须解决的问题。

常惺法师“佛法须社会化”的思想探讨

近代的中国佛教界,在东西文化纷纭多变的时节因缘中,曾涌现了一大批护教的人材,其中堪为佛教青年工作表率的僧人当推常惺法师。《佛法须社会化》是常惺法师著作中的一篇演讲词,其中关于教理、环境、时势和经济四大理由的探讨,反应了当时佛教界对时势的呼应,至今亦不乏参考和借鉴意义。本文剖析其"佛法须社会化"思想的现世价值。

净影慧远《大乘起信论义疏》真伪考

隋代净影慧远大师所撰的《大乘起信论义疏》是现今保存较早、最完善的关于《大乘起信论》的注疏(下简称《起信论》),也是影响最大的注疏之一,被列入'《起信论》三疏'。然而,早在18世纪,在日本,该书是否为净影慧远所撰就遭到怀疑,至今尚未明确结论。本文首先对学界所提出诸多疑点进行梳理,在此基础上,从该书的书志学考察、净影慧远的行文章句习惯、词义文句的逻辑合理性等诸方面进行分析,并通过《大乘义章》相关内容的对比来考究,认为《大乘起信论义疏》的著者确为净影慧远,且应当是其晚期未加整理的讲经文稿。

光宅法云《法华义记》之佛身观

对于《法华经》久远已成佛道的释迦如来，光宅法云在《法华义记》中以“二身相望”的原理对其进行解释。其以法、应相望的“佛身观”进一步显示了佛身平等的不二观。此间是法身，彼间亦可作应身（色身）；此处是应身（色身），彼处观此处即是法身。这样使“法身”“应身”融为一体的佛身观，随着“法身常住”这一说法，应身亦会于无限的生灭中进行其度化事业。因为法身常住，所以佛寿无量；佛寿无量，故佛陀之神通益物无穷；因为佛陀欲引导众生圆满福慧二道，所以依第一义谛之“真佛”而广说世俗谛之如来相好身。

当代南传禅法对汉传禅法发展的借鉴意义

本文认为当代南传禅法的弘扬与传播对汉传禅法的发展具有借鉴意义，首先，论述禅在中国佛教的重要意义，其二，从汉传视野下研究、认识南传禅法体系；其三，参照与融合，从四个角度提出当代南传禅法的弘扬对未来汉传佛教在线禅法发展的参照意义。