列维纳斯对布伯对称的主体间性的批判

为了克服主体性哲学的唯我论,布伯提出了对称的主体间性。但列维纳斯批判布伯对称的主体间性仍不足以避免唯我论,消解同一的暴力,且过于理想主义。列维纳斯主张,只有坚持非对称的我与他者的关系,才能彻底走出自我中心主义,实现为他人的伦理。列维纳斯对布伯的批判有一定的合理性,但也存在一定问题,需要再批判。

日俄两国技术转移史中的对外“技术—文化”观

文章考察了日、俄两国技术转移的历史 ,对两国采取的对外“技术—文化”观进行了比较分析。作者认为 ,实施文化变革与技术民族化 ,是消除文化摩擦 ,促进技术转移的关键。

试论文化对技术发明的作用和影响

本文从正反两个方面论述了文化对技术发明的作用与影响。作者认为 ,区域文化的作用使得发明主体及其成果分布呈现不平衡状态 ;物质与制度文化的影响使得发明成果的问世往往出现反常现象 ;而落后文化对发明主体的控制 ,大大挫伤了发明主体的积极性。因此 ,如何根据技术发明的客观需要 ,实施文化变革 ,促进技术发明创造模式的转变 ,对于促进技术发明将是重要的。

爱因斯坦的自然观和思想方法

实在的自然界是统一的自然界,自然观遵守确定性的因果律;反映该自然观的科学理论,必须是从简单原理出发,以确凿的逻辑建立起的赋予美感的理论。要从简单而最基础的原理出发,演绎出普遍的一般性理论,再将其与实际现象相联系,通过实验进行检证;理论必须建立在物理实在的基础上。

从线性发展观到系统发展观——“五大发展”观的“耗散论”研究视阈

人类发展观的形成经历了从线性发展观到系统发展观的历史演变;线性发展观在促进社会发展的历程中起到"双刃剑"的作用;持续发展观和科学发展观尤其是"五大发展"观的产生标志着系统发展观的建构已成雏形。"五大发展"观强调的发展是系统的发展,其发展的系统结构是一种耗散结构,对此可以通过耗散结构理论进行分析;"五大发展"观具有合规律性与合目的性,它是指导生态文明建设的重要理念。

莱布尼茨的心智计算思想研究

莱布尼茨提出了用符号逻辑的演算来表达思维的心智计算思想,这一思想具有还原式、符号化、通用型三个特征。莱布尼茨计算思想的还原式、符号化特征意味着他创建了一种心智的符号表征—计算模式,通用特征标志着他勾画了一幅用字符计算来统一认知的心智计算主义图景。莱布尼茨本人没有完成这幅计算主义图景。数理逻辑、人工智能、认知科学的发展继续推进了这一图景,但也遇到了多方面的挑战:如形式与内容难题、计算的概念问题、计算的范围问题,需要进一步的探索。

列维纳斯与布伯关于生态伦理的分歧及启示

列维纳斯和布伯关于生态伦理的分歧是人类中心主义和非人类中心主义争论的又一形态。为了化解主客模式对自然的客体化和工具化,布伯主张超越主客关系的非人类中心主义。但是列维纳斯批判布伯的非人类中心主义具有形式主义的特征。列维纳斯对布伯的质疑,主要以非对等的非对称关系为前提。通过对此质疑的分析,可以初步得出结论,以平等的非对称关系为前提能够建立一种以人的责任为中心来回应人与自然共在关系的生态伦理。

从他者差异看彼彻姆原则主义的困境

为了实现对生命的尊重,以彼彻姆为代表的原则主义者试图寻求能为不同的道德立场所共同接受的原则来指导生命伦理实践。然而彼彻姆的四个原则不仅含义不明而且相互矛盾,无法指导实践。其困境的根源在于原则主义者忽略了他者的差异。生命伦理的实现,必须真正尊重他者的差异,以此为前提积极回应他者生命的需求。