董昌盛运用芳香类中药治疗肺结节规律

通过运用R语言分析了2017年1月1日至2023年11月30日于上海中医药大学附属龙华医院董昌盛专家门诊收集、筛选到的治疗肺结节的中药处方,得到了处方583首,其中使用芳香类中药92味,使用频次前3的芳香类中药为当归、川芎、川牛膝;关联规则分析得到以柴胡、人参、肉桂为核心的芳香药物组合;聚类分析得到以枳术汤和四物汤为主的核心处方;相关性分析得出大枣-干姜、连翘-神曲等关联性药对。结果表明芳香类中药在肺结节的治疗中应用广泛,体现了董昌盛医师调元解毒、芳香化湿的治疗原则,为芳香类中药的运用拓展提供借鉴和参考。

中医药博物馆中医药文化传播现状及对策

通过综合运用文献研究、案例分析、实地调查与访谈等多种方法,深入探索了中医药博物馆在传播中医药文化过程中的发展现状、活动实施状况及其所遇到的困境与挑战。在国家对文化传承与创新给予高度关注的背景下,中医药博物馆凭借独特的资源优势与多元化的传播手段,成为深化中医药知识普及、承载传统文化传承的重要阵地。实地调查与数据分析揭示,中医药博物馆在数量上仍有缺口,地域分布亟待均衡,专业讲解团队亟待加强,新媒体与数字化应用亦需突破。提出了一系列针对性的发展策略,旨在推动中医药博物馆事业的均衡与高质量发展,为中医药文化的广泛传播与深度传承注入新动能。

“形与神俱”现代科学研究——脏器基本结构、生命矢量、药性矢量与电磁波身体干涉耦合及生命谐和度矢量测量

"形与神俱"是《黄帝内经》的人体结构观,"形"的认识与现代解剖学并没有差异,不过《内经》对形体的基本结构有独特的视角,其理论体系内隐藏着心血管、神经系统同一体的认识,并认为"脏"的基本骨架性主体结构由各脏器内的毛细血管网和纤维神经网所构成,而脏的其它组织学结构都围绕着它们"生成"。《内经》同时重视对"神"的研究,"形神"之"神"具有"力"的矢量性质(作者将这个矢量称为生命矢量),《内经》着重讨论了这个矢量,阴阳、五行理论在中医学里的应用,就是为了解析这个矢量。现代通过对人体耗散结构与电磁波身体的研究,发现人体存在一个"生命谐和度矢量",其与"生命矢量"成一定的正关连,这为古典中医的"形神"之"神"的测量提供了可行性,通过现代物理学和数学分析,也发现了一个间接的测量方法,即"生命谐和度"测量。

阴阳五行、神机气立的理论基础来自于立竿测影——兼探讨形神之神(生命矢量)与中医学体系的物理学特征

形神之"神"是主宰人体生命活动的一种具有矢量性质的力量或能量(作者称"生命矢量")。在探讨"生命矢量"的内涵中,发现"神机、气立"与阴阳、五行学说的理论基础,都来自于立竿测影。上古学者通过立竿测影,认识了太阳和日影点的(视)运动规律,从中发展出阴阳、五行学说。通过将生命矢量顶端点的运动类比为日影点的运动,上古医家成功地使用了阴阳、五行学说来描述、解释"生命矢量"的周期运动,二学说由此成为了中医学里最基础的理论。经络系统同样用于描述"生命矢量",区别在于阴阳、五行系统使用的是矢量图,而经络系统使用的是立体的干涉图。透过"生命矢量"的认识,可以发现中医学的相当部分内容,都带有鲜明的物理学特征,中医学的精华部分,建立在物理学(而非化学)的层面上。

形与神俱现代科学研究(2)——立竿测影与阴阳五行定义、古经文五脏配五行、河图洛书

阴阳的原始定义是"阴为云遮住太阳,阳为云离开太阳";五行的原始定义是"通过立竿测影观察太阳的周期运动规律"。通过立竿测影,得到了阴阳及五行各行的科学内涵及定义。五行中的木、火、金、水四行的内涵,来自于日照移行区在四季里的动态变化,此四行为"阳行";土行的内涵,则来自于日影移行区在一年中的动态变化,此一行为"阴行"。"阳行"四行的组合与"阴行"一行之间,构成了一对阴阳互动的整体系统,可视为一个活的生命模型。古经文的五脏配五行,既符合脏器的准确解剖方位,也契合立竿测影所得到的阴阳模型,更符合《内经》的心血管、神经系统同一体、毛细血管网与纤维神经网是所有脏器的共同基本结构等的潜在认识。河图、洛书里的数字排列原则,也来自太阳-日影的动态变化规律。由此,阴阳五行的科学内涵与定义、"神"的矢量性质认识、脏腑的解剖与功能定位,甚至河图、洛书的数字排列,都可以用太阳的运动规律及其模型来归纳,即以太阳运动规律为公理。这种公理底核的统一,为中医基础理论的诠释、应用和发展,带来相当程度上的逻辑自洽性。

论《黄帝内经》的“形与神俱”、调神及治未病——兼探讨藏象象数模型与脏的实质

《黄帝内经》对人体构成的基本认识是"形与神俱"。"神"是主宰人体生命的某种力量或能量(暂将其称为"生命矢量"),现代人类可能不能用感官手段观察这种能量的存在及其矢量活动,但《黄帝内经》却找到了相应的观察方法,类似于现代医学利用矢量图来对心电综合矢量的观察,《黄帝内经》建立了相应的坐标系用于观察"生命矢量"的综合活动,并把"脏"作为观察坐标点。藏象模型的实质,就是为观察"生命矢量"活动而建立的一系列坐标系。《黄帝内经》在"六合-五行-八宫"中所描述的脏腑的实质,就是观察"生命矢量"活动的方位和时间指示坐标,其功能就是其所代表的不同方位、时间所具有的特性,其与西医学的器官功能相比,具有不同的概念。《黄帝内经》甚至还找到了调节"生命矢量"的多种方法——调神,即"治未病"的相关内容。中医学里的顺时、导引、按乔、针灸、中药等治疗方法,其作用首先是用于"调神"而不是"调形"。

形与神俱现代科学研究(3)——《伤寒论》三阳三阴病辨证的实质是四阳行一阴行的五行病辨证

由立竿测影所得到的阴阳及五行各行的科学内涵,认识到《伤寒论》三阳三阴病的实质,就是因感受外邪(寒邪)而导致的五行病。三阳三阴病辨证,是张仲景暗地里恢复使用《尚书·洪范》五行(四阳行一阴行)的定义内涵和古经文的五脏配五行方案而得到的诊疗体系。三阳三阴病六个"欲解时"的时间安排,主要根据洛书的数字排列规律来决定。张仲景在《伤寒论原序》里,对当时医学界已经停止使用《洪范》五行的内涵和古经文五脏配五行方案的问题,隐暗地表达了他的不满。五行生克乘悔理论及今经文五脏配五行方案,可能是在东汉编写《内经》时,是被编写者最终认可的某些医学体系里的内容。

形与神俱现代科学研究(4)——以太阳运动规律为公理探讨太一、阴阳、二阴二阳、太少阴阳、至阴、三阴三阳、长夏、肝生于左

以太阳运动规律为公理,可以推导出以下结论：太阳的运动可以表达太一的运动;一阴一阳、二阴二阳、三阴三阳都有2个或更多的模型,应予各自厘清;＂至阴＂的原意,是指云朵遮挡阳光后,落在地面上的阴影。＂至阴＂的科学内涵,指的是在立杆测影里,落到圭面上的动态变化竿影,等同于五行＂土行＂的运动变化;太少阴阳有二种定义和概念,＂带定语的太少阴阳＂论述的都是＂阳＂的运动变化,加上＂至阴＂的概念,等同于五行的四阳行一阴行模型;＂阳明、厥阴＂分别表示＂阳＂的极大时和极小时;＂带定语的太少阴阳＂加＂阳明、厥阴＂所组成的三阴三阳概念,论述的是＂阳＂的各种运动变化;对北半球而言,＂长夏＂的季节概念,只存在于北回归线至赤道之间的地域里。在北回归线以北的地域里,中医基础理论一般不应使用＂长夏＂这一时间概念;＂肝生于左＂是根据太阳的光照来定义的,五脏配五行,似应（恢复）使用肝配木、肺配火、脾（器）配金、肾配水、心配土的配对方案。

破壁灵芝孢子粉及灵芝提取物的混合物对改善小鼠睡眠功能的研究

目的:观察破壁灵芝孢子粉及灵芝提取物的混合物对于改善小鼠睡眠功能的作用。方法:将144只SPF级雄性昆明种小鼠按每个实验随机分为对照组和3个剂量组,每组12只。按照人体推荐量1520 mg/d,实验中成人以60 kg体重计,相当于每日每公斤体重推荐量为25.3 mg。以此剂量的10、20、30倍,即每日为253、506、759 mg/kg BW给3个剂量组经口灌胃30 d后,于末次灌胃后分别进行直接睡眠实验、延长戊巴比妥钠睡眠时间实验、戊巴比妥钠阈下剂量催眠实验和巴比妥钠睡眠潜伏期实验,比较对照组与不同剂量组之间的差异。结果:对照组和3个剂量组的直接睡眠实验均为阴性(P>0.01)。与对照组相比,中、高剂量组的阈下剂量戊巴比妥钠诱导实验呈阳性(P<0.01),高剂量组的延长戊巴比妥钠诱导实验呈阳性(P<0.01),低、中剂量的巴比妥钠睡眠潜伏期实验呈阳性(P<0.01)。结论:破壁灵芝孢子粉及灵芝提取物的混合物具有改善小鼠睡眠的功能。