新中国70年马克思主义与中华优秀传统文化关系的底层逻辑

新中国70年马克思主义中国化的进程,就是中国思想传统现代性转化的过程,它是在社会实践中取得的历史性成功的转化。新中国70年中国共产党领导的社会主义实践是一脉相承的,都是为了坚持马克思主义的两个基本点:劳动者至上和消灭私有制。中华优秀传统文化的深层结构是“一多不分”哲学,而马克思主义是从西方“一多二元”传统转为“一多不分”哲学文化的异军突起。因此,马克思主义同中国优秀传统文化存在天然融通关系。

儒学在世界文化秩序变革中的贡献

本文是安乐哲(Roger T.Ames)教授在“2020年第十届国际儒学与中华文化师资班暨十周年纪念会”闭幕式上的致辞。国际儒学与中华文化师资班由国际著名中西比较哲学家、北京大学人文讲席教授、国际儒学联合会(International Confucian Association)副会长、北京中外文化交流研究基地顾问。安乐哲教授与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山教授于2011年创办。十年来,师资班培养了来自芬兰、美国、英国、澳大利亚、中国、意大利、俄国、波兰、马耳他、阿塞拜疆、土耳其、韩国、新加坡、德国、印度、埃及、丹麦、以色列等近30个国家500余名国内外跨文化学者,学员涵盖清华大学、北京大学、哈佛大学(Harvard University)、夏威夷大学(University of Hawai’i)、华盛顿大学(University of Washington)、巴斯斯巴大学(Bath Spa University)等国内外上百所高校。2020年第十届国际儒学与中华文化师资班由国际儒学联合会和北京外国语大学联合主办,北京中外文化交流研究基地、北京外国语大学东西方关系中心承办,江苏省丹阳市中华传统文化学会、曲阜尼山圣源书院协办。国际儒学与中华文化师资班是把中国故事讲清楚,建立中国话语,展示中国文化自信的重要平台。建构“人类命运共同体”是当代中国为人类和世界做出重大贡献的一种中华新文明。师资班在中西比较视野下,阐释儒学是世界文化秩序变革的重要资源。

忠恕与金律:地球村未来之共同原则

在人文意义上,"金律"与"忠恕"可谓中西思想传统中最为接近、最具备构和之可能性的理念,为中西文化真正的会合之点,有着成为人类发展"地球村"共享哲理的基础。"金律"区别于"忠恕"之鲜明特点为其超绝性与二元性,而"金律"要成为"全球性伦理",需经去超绝性与去二元性的转化。"忠恕"之鲜明特质是其非超绝性与非二元性,也即"一多不分"或"心场"结构,"忠恕"在实用性上接纳、包容具超绝性、二元性的"金律",可消解其挑战性逻辑,与其创造构和局面。"设身处地"作为"金律"与"忠恕"之共同点,基于逻辑的非绝对性。"忠恕"与"金律"二者虽来源殊途,却可九九归一,实现构和。

“后现代儒学”与“构建后现代儒学体系”

虽然"后现代儒学"是一个新近提出的概念,但与其类似的概念并不少。不过,与这些概念不同的是,"后现代儒学"既不沿袭老提法也不仰望西方结构,而是在现有语言体系下以世界为舞台,将自己丰厚的文化底蕴呈现给国际社会,积极参与后现代社会和全球性问题的讨论。"后现代儒学"的任务就是"建构后现代儒学体系"。"后现代儒学体系"是儒学的原本体系,是儒学的现代发展演变而来。"后现代儒学"也可以与马克思主义中国化打开互通之门。

表达建设和谐世界的真实愿望——中国公共外交目的之我见

中国公共外交的目的应该是表达中国政府和人民善意、友好和创建和谐世界的真实愿望。这样的目的是与西方文化特质的公共外交目的有区别的,是要表达中华民族的文化价值的。表达善意、友好和建设和谐世界的愿望是艰难的,也是饱含复杂逻辑的。关键问题是要帮助中国社会乃至世界寻找中国文化传统在当代的延续,说明古老智慧在当代的意义。

从孔夫子到马克思:儒学与马克思主义的内在精神契合性

马克思主义与中国传统文化的契合融通,是时代大课题。深入研究二者交会渊源、内在联系,才能厘清中国当代主流思想形成的核心与脉络,从而为建立起一套完整自洽的中国道路叙事理论体系打下坚实的理论基础。本文首先以比较中西阐释哲学中的“比较文化语义环境”阐释方法论,分析出中西主流文化核心基因差异在于“一多不分”与“一多二元”的不同,在此基础上分析儒家思想和马克思哲学在中西各自文化语义环境当中呈现出的基因样态,从而揭示二者在世界观、认知论、思维观、社会观、人生价值观等内在精神方面的契合点,进而说明二者得以历史交会的缘由,并分析了被误读为对立的若干观点,进一步阐明二者的确存在内在精神的契合性,而且马克思主义与以儒学为主干的中国传统学术的“对接”和融通已经是完成之现实,并已为中国革命和建设的伟大实践成果所证明。

我的新汉学观:走向“语义环境”互鉴

国际汉学面临一个向直观比照诠释新汉学转变的新历史时期。这个时期是一个对旧汉学时期的觉醒,对旧汉学困难的克服;它将开启一个文化之间平等、恰当交流与对话,减少误读、误解、误判,较为切实相互理解的新时代。朝着这个新方向迈步的标志,就是在文化间,特别是中西文化之间,实行在彼此语义环境间对照阐释两个文化意义的差别,取代历来所用的将阐释对象的中国事物装进西方语义的概念和理论框架中去分析的方法,后者留给我们的多是遗憾的扭曲与误解。