外语教学创新探源:语言交往之文化维度

本文通过对全球化、异域文化等概念的探讨,对全球化语境中外语教学创新之根源做跨文化的分析,通过对培养跨文化意识的必然性的论述,结合中国国情提出几点在外语教学与科研中培养跨文化意识的切实建议,希望在外语教学创新过程中对"跨文化"问题引起注意以有利于全球化语境下外语教学与科研中的正确发展方向.

俄汉语框架语言类型归属探析

从形态特点而论,俄汉语分属不同的语言类型,这是人所共知的。但是,从认知语言学的视角,借助运动事件框架理论对俄汉语言类型归属进行研究尚不多见。本文在剖析Talmy框架语言类型理论的基础上,通过对俄汉语运动事件成分构造、路径标志功能及属性等方面的对比分析,提出并论证了汉语属于类卫星框架语言而俄语属于混合框架语言的观点。

俄汉语非徒手动作语义场义位的词典释义及其对比分析

本文运用义素分析理论,通过词典释义的方法对俄汉语非徒手动作语义场进行对比分析。旨在为词典编撰、翻译、俄汉及汉俄教学等领域的研究工作提供一定的借鉴。

俄罗斯文化中的深层结构特征及其理论旨趣

文化作为一种无处不在的、历史凝结成的生存样式,总是以或隐或显的方式去塑造和引导着民族精神。19世纪末20世纪初俄罗斯白银时代的哲学家,对俄罗斯文化的深层结构进行了深入探讨,指出俄罗斯文化具有二元性、宗教性、精神性与使命意识等特征。白银时代哲学家对俄罗斯文化中深层结构特征的探讨,并非仅仅是作为思想家视野中一种纯粹的理论活动,而是聚焦在对俄罗斯现代化出路的理论探索上。他们力图通过对俄罗斯文化特征的探索,指明俄罗斯文化的特征及其限度,进而为俄罗斯现代化出路的探索提供理论参照。

俄汉语“前、后”在时间域的表征错合

虽然空间语符"前、后"向时间域映射是一种跨语言的普遍现象,但由于俄汉语言类型及认知差异的客观存在,使这种共性不可避免地伴随着个性表征,主要体现在:汉语"前、后"多借助时移动隐喻系统,而俄语则多借助自移动隐喻系统;俄、汉语"前"的时间指向虽然相同,但其指向偏重却相反,而"后"则无时间指向界分对应;汉语"前、后"的语义相对概括,在俄汉对译时虽然存在语符一致类对应,但更多的是语符抵牾和替代类对应。

现代性模式的反思与重建——以俄罗斯白银时代宗教哲学为研究视阈

以别尔嘉耶夫、布尔加科夫、弗兰克等为代表的俄罗斯白银时代宗教哲学家,在对俄罗斯现代化出路的探索过程中,对以往的现代性模式进行了反思。这种反思既集中地表现为对以理性主义为核心价值观念的西方"经典"现代性模式的批判,也体现为对以斯大林主义为指导原则的苏联现代性模式的反思。在对两种典型现代性模式的反思与批判过程中,俄罗斯白银时代宗教哲学家立足于自身文化传统,对现代性模式进行了重建。

《狗心》的多维解读

《狗心》是布尔加科夫小说创作中里程碑式的作品,在这部不长的中篇小说里,作家匠心独运,小说的内容与形式巧妙融合,相得益彰。本文从社会历史批评、结构主义叙事分析和解构批评3个方面对《狗心》进行了分析,试图多方位挖掘作品的内容和形式特色,以揭示出作品所蕴藏的深刻思想以及表现手法上的巧夺天工。

异化理论的认同与艺术、宗教的融合——С.Н.布尔加科夫对马克思主义学说的早期理论探索

基于世纪之交俄国社会所面临的深层精神与现实危机,布尔加科夫力图通过理论探索为俄国寻求一条独特的现代化出路。在对现代化出路的早期理论探索过程中,布尔加科夫在马克思主义学说中发现了真理,发现了克服时代性危机的可能出路。但基于对俄国现实与马克思主义学说的总体定位与认知,布尔加科夫认为,只有将俄国自身文化传统与马克思主义相结合才能克服这一危机,力图通过"基督教社会主义"理论体系的建构来消除时代性危机、消除异化,进而最终实现人的自由与解放。

论西方哲学中上帝观念的演变——从古希腊到近代

上帝观念不仅在宗教领域,而且在西方哲学的发展历程中也扮演着重要的角色。从某种意义上甚至可以说,如何理解上帝观念决定了某一特定时期哲学思考的基本特点及其基本致思理路。从古希腊哲学到近代哲学无不显示出西方哲学中的上帝观念在西方哲学的发展历程中是不断发展转化的,它所反映出的是上帝观念的不断理性化进程。就总体而言,上帝观念在西方哲学中经历了从最初自身内涵的哲学化,到中世纪哲学中上帝观念的信仰化再到近代哲学中上帝观念的理性化三个阶段。特别是到德国古典哲学那里,上帝观念抑或在康德那里成为道德悬设的最高准则,抑或在黑格尔那里成为最高意义上的终极存在、终极解释与终极价值。这也就是说在德国古典哲学中,上帝已不仅仅是作为宗教信仰意义上的上帝,而是逐步演变成了哲学意义上的理性化、人本化了的上帝,上帝更多地承担着终极原因的角色。基于这种上帝观念内涵的不断理性化演变,实则也从一个角度折射出了西方哲学自身发展形态的演进历程。

英国东方学的学院化历程考论——从皇家亚洲学会到亚非学院

从威廉·琼斯在加尔各答创建亚洲学会,到亨利·托马斯·科尔布鲁克在伦敦创建皇家亚洲学会,英国东方学开始了本土化。从东方学者的呼吁到皇家亚洲学会雷伊会长的扎实推进,先后经过两位殖民官员克罗默和寇松为首的委员会的努力,亚非学院终于成功创建,它是英国东方学学科化的标志。此时的亚非学院在传播东方知识的同时,也为英国的东方殖民培养各类人才。随着殖民主义退出历史,亚非学院才回到了东方学学术本位上,英国东方学走向了真正的学院化阶段。如今,亚非学院是著名的东方学研究中心,它和“父辈”的皇家亚洲学会共同发挥着各自的优势,促进英国东学的发展。

俄罗斯民族话语观的宗教哲学思想探析——以“修辞典范”为例

俄罗斯民族话语观体现了该民族对于"人"、"世界"、"话语"等基本哲学概念的认知。它以该民族丰富的文化底蕴为内涵,忠实地继承了东正教的传统,在思想上力求符合当前民族发展的需要。"修辞典范"是俄罗斯民族话语观研究中的重要范畴,它较为全面地体现了该民族对于完善话语的期许。对俄罗斯民族话语观的解读离不开对其所包含的宗教哲学思想的剖析。俄罗斯宗教哲学具有深邃的人文性,它将与"人"相关的基本范畴视为关键问题,对诸如自由、道德、精神、人道主义和生命意义等主题进行深入的探究,这和古典修辞学中的"人文传统"不谋而合。在当前俄罗斯社会文化转型的条件下,宗教哲学要素在民族话语观的建构和发展过程中发挥了增强民族认同感等积极作用。