文化转化与文化认同——兼论中国文化现代性的认知重构

20世纪80年代以来,批评理论意义上的跨文化研究是西方人文学科文化转向的主要特征,跨文化转换、文化认同、文化创新力成为核心理论命题。萨义德、克利福德、霍米.巴巴、斯图亚特.霍尔等一批原创理论家持续考察旅行理论、旅行文化、族裔散居文化认同等跨文化转化现象,动态审视跨文化异质时空中的文化知识生产和传播及文化认同。在西方批评理论话语中逐渐凸显出有别于传统知识话语和当代后殖民/后现代话语的跨文化知识话语。这为我们重新认知中国文化现代性,重构当代文化认同形态,重塑文化参照域和价值体系提供了有益借鉴。

后伽达默尔思潮的文学人类学表征——论读者反应论之后的文学研究

伽达默尔之后,回应20世纪80年代中期"书写文化"标志的人类学新转向和90年代的心理学文化转向,沃尔夫冈·伊瑟尔和加布丽埃·施瓦布相继推动了文学研究从读者反应论向文学人类学的转变。他们不断反思并拓展文学的边界,探讨文学人类学涉及的虚构、想象、文化接触、文化想象等理论命题,在文学人类学与跨文化研究、后现代理论、后殖民研究、心理学之间搭建起对话商榷的理论平台。

创伤

创伤源于现代性暴力,是现代文明暴力本质的征兆,具有入侵、后延和强制性重复三大本质特征。创伤研究深受弗洛伊德心理分析影响,横跨人文社会科学研究各领域,是主导当代西方公共政治话语、人文批判及历史文化认知的流行范式。创伤理论发展经历了弗洛伊德心理创伤理论、后弗洛伊德心理创伤理论、种族/性别创伤理论和创伤文化理论四个阶段。当代创伤文化理论奉行民主、正义、公正和人道的理念,反思创伤文化的疑难、创伤的再现以及创伤文学艺术这类文化形式的独特功能。

语言、艺术与文化政治——论古吉·塞昂哥的反殖民思想

自20世纪60年代以来,非洲黑人知识分子古吉·塞昂哥以戏剧和小说创作、文化政治批判等为手段,不懈地批判殖民主义、新殖民主义和后殖民国家暴力。他在80年代以后发表的文化政治批判论著《精神去殖民》和《笔尖、枪尖及梦想》是他流亡岁月的精神启示录,更是他反殖民思想成熟的标志。他的反殖民思想的核心是对语言殖民、后殖民国家权力与艺术的对立等问题的反思批判,其理论受到马克思主义和范农思想的双重影响。

后模仿时代文学的转化之力——从域限视角论伊瑟尔的批评理论

本文以"域限"这一理论命题为焦点,系统探讨伊瑟尔的批评理论。以英伽顿、伽达默尔和瓦尔特.佩特为思想资源,伊瑟尔先后在文本与读者、文学虚构与想象、文化内与文化之间勾勒域限空间的轮廓并揭示其昭示、生成或承诺的创新力量。伊瑟尔的理论征兆了西方人文研究领域内一块新的陆地、一种不断变化求新的话语——以域限现象为批判对象的知识话语。