重理谶纬文献刍议

日本学者安居香山、中村璋八的《纬书集成》是谶纬文献辑佚的重要成果,当今学界使用谶纬文献多以此书为据。但《集成》是以前人辑本为主,加入新辑佚文整合而成,其主体是二手文献,并未复核原始出处,因而沿袭了前人辑本的种种缺陷,有大量误立篇目和误辑文句的情况存在,难以信据。对谶纬文献仍有重新整理之必要。新辑本应遵循如下原则:(一)佚文据原始出处辑出;(二)注重辑佚来源文献的时代性;(三)明悉来源文献的引书体例,并采用最优版本;(四)明悉所辑之书的内容与体例;(五)充分利用前人考订成果。同时,新辑本应在体例上努力区分东汉图谶与魏晋南北朝谶书,各篇并加解题,为使用者提供便利。

东京大学东洋文化研究所藏《陆状元通鉴》残本丛札

东京大学东洋文化研究所藏有元刻《增修陆状元集百家注资治通鉴节》(残六卷)一种。此书作者陆唐老,浙江诸暨人,经考系南宋绍熙(1190)元年两优释褐状元。这部残本《陆状元通鉴》原系清宫“天禄继鉴”藏书,从宫中流出后,经昌平闪氏家族收藏,后由文禄堂书店贩售。

节日与贤人——从《荆楚岁时记》注文看节日的神圣化

大量的节日神话并不是出现在《荆楚岁时记》的正文里,而是出现在其注文中。这实际上体现了从南北朝到隋唐之际,许多节日的内涵都发生了变化,经历了一个由平实而神化的过程。

《拾遗记》时代印记考略

胡应麟曾怀疑《拾遗记》的实际作者为萧绮而非王嘉。《拾遗记》中记述的简帛时代的书写文化、带有古风的歌诗谣谶、未定型的节日等,都可说明其写作时代应在五世纪之前,故其作者不可能是梁代的萧绮。胡应麟的怀疑没有根据。

论扬雄“拟经”与“作赋”之互动

扬雄由好赋到拟经的重大转变,是汉代辞赋史和经学史上最引人注目的学术事件之一,也是探讨文学与经学关系的最佳案例之一。“作赋”与“拟经”看似是两种完全不同的创作活动,实际存在着密切的联系,并基于此种联系而共生出重要意义。一方面,扬雄酌于诗书而作赋,这不仅深刻影响了其辞赋的语言、形式、内容和思想,使其辞赋表现出异于前人的特色,而且因“六艺”经传的权威性与神圣性,在客观上提高了辞赋及赋家的地位;另一方面,扬雄虽有悔赋之举,但实际终生未忘“篆刻”,其以作赋之法拟经,使得赋法与经义相结合,这不仅丰富了汉魏时期的解经方式,创立了一种宗经征圣的新方法,也促进了汉魏时期文章之士重学风气的形成。