《全宋诗·戴复古诗》补正

《全宋诗》1998年12月由北京大学出版社出版,其后一些错漏之失逐渐被发现。北京大学中国古文献研究中心于2003年启动《〈全宋诗〉补正》项目,对有关宋人宋诗资料持续进行搜集订补。笔者在补正《全宋诗·戴复古诗》的过程中,对戴复古与其他宋人的重出诗进行考订,对其归属加按判断;纠正《全宋诗》个别误收现象;编集新发现的戴复古集外佚诗;并将载籍误记为戴诗之作列入存目,以便人们正确利用戴复古的现存诗歌作品。

陈寅恪《论〈再生缘〉》、《柳如是别传》的研究旨趣

陈寅恪先生晚年以惊人的毅力撰写《论〈再生缘〉》和《柳如是别传》,后来许多人对此不理解,有的学者则从他表明对大陆政权的政治态度、对美女的"投射之恋"等角度进行阐释,存在种种曲解和误解。实际上陈寅恪先生的主要动机和根本旨趣,就是要挖掘《再生缘》的重大思想价值,表彰柳如是的高尚人格,以倡导"独立之精神,自由之思想"。其中《论〈再生缘〉》偏重于倡导"自由之思想",《柳如是别传》偏重于倡导"独立之精神",两部著作互相呼应,存在着密切的内在联系。在陈寅恪先生看来,无论从思想性还是从艺术性角度着眼,《再生缘》都是非常杰出的作品;无论从个人人格还是从民族气节上看,柳如是都是一个高尚美好、令人尊敬的人物。陈寅恪先生选择这两个人物及其著作生平作为自己晚年的主要研究对象,是根据他的文学观念和思想宗旨作出的慎重选择。他早年提出的关于"独立之精神,自由之思想’的主张,贯穿于他的整个学术研究工作之始终。

论孔子思想体系的逻辑

尽管孔子没有系统地表述过他的思想,一般学者还是认为他的思想是成体系的。但是困难在于,即使是相信孔子有系统思想的冯友兰先生,也只是抓住他的思想中的某些方面来进行论述,似乎也没有能够整理出一个“一以贯之”的体系来,流于散乱。这样就使得孔子的思想体系事实上只能停留在被质疑的状态下。本文就是试图要把孔子思想的各个主要方面,整合起来,努力找出一个有着内在逻辑的,相对完整的系统来。本文的研究是探索性的,欢迎方家批评指正。

《论语》故训疑误举例

从汉代以来,解释《论语》的文献非常多,其中难免会出现这样那样的问题或错误。本文指出了《论语》故训中存在的一些疑误,提出了一些自己的看法,并从语言(包括词语、语法、篇章、版本文字等)、思想、心理等不同的层面出发,试图整理和归纳一些特点,以期对《论语》的解读,对训诂学,都能有所裨益。

《八琼室金石补正》石鱼朱子诗辨伪

本文认为,《八琼室金石补正》一书作为宋代涪州石鱼题刻收录的“朱子诗”,虽确为朱熹《观澜》绝句,但既非宋刻抑或朱子真迹,也不在石鱼所在地白鹤梁,而是大约在清代中期才刻于北岩石壁的作品,当地人称作《北岩题壁》。

島田翰其人其事

日本明治時期著名的書志學者岛田翰,在中日兩國學界都是頗具争議的人物。日本方面,既有對其古籍目錄、版本、校勘成就的贊譽,又有好為虚言、人品卑下的惡評。而中國方面,島田翰因為居間斡旋,導致陸氏萌宋樓藏書輦運海外,更是背負駡名,但其《古文舊書考》等著作的學術水準,還是頗受好評。

北宋二劉牧生平補考及其詩文歸屬考辨

北宋有兩劉牧:一字長民,彭城人,精於《易》學;一字先之,三衢人,善古文。然二人在北宋時即誤混爲一人,後世沿襲其誤,《全宋詩》、《全宋文》亦未加以考辨而仍誤二者爲一人。陳振孫、沈欽韓雖懷疑二者非一人,然未加考辨,李裕民《四庫提要訂誤》與郭或《〈易數鉤隱圖〉作者等問題辨》、《北宋兩劉牧再考》二文始考辨之,然尚有可商榷補充之處。《全宋詩》、《全宋文》所收錄劉牧一詩三文,因未考辨二劉牧,故詩文之歸屬尚不明晰。經茲考證,彭城劉牧並非景德二年(1005)進士及第,與范仲淹交往之劉牧爲三衢劉牧。又《全宋詩》所收《次韻經略吳及石門洞》,《全宋文》所收《送張損之赴任定府幕職序》、《待月亭記》爲三衢劉牧之作,《全宋文》所收《易數鉤隱圖序》爲彭城劉牧之作。

《呂氏家塾讀詩記》版本叙錄

《吕氏家塾讀詩記》在《詩經》學史上佔有重要地位,南宋以降梓行不斷,僅宋刻本就有建寧、江西、蜀、浙本等多種,明、清刻本亦有多種。本文據相關著錄及經眼版本以為敘錄,希望能夠比較清晰地梳理其書的版本系統和源流。