大学历史教学浅谈

<历史教学>是办得很有特色的一个杂志,其特色之一就是所发表的文章既有研究性的,又有关于教学的,把教学与研究结合了起来.

辛亥革命的世界历史定位

辛亥革命推翻了满清王朝，结束了中国历史上两千多年的皇权帝制，开辟了中国历史的新篇章，其在中国历史上的地位，十分明确。然而它在世界历史上定位如何？这是本文试图探讨的问题。

当代乡村建设中的艺术实践

在中国社会的现代转型中,乡村付出了沉重的代价。时至今日,中国乡村的危机非但没有缓解,反而随着政治运动以及资本侵蚀,陷入到空壳化、原始化的险境之中,陷入到荒漠与冷漠的生态与世态之中。艺术介入乡村的实践,即是重新探索城乡建设与社区营造的各种可能性,以此实现对文明传统的再追索及当下社会的再修复。北京大学人文社会科学研究院于2016年7月28日组织召开"乡村建设及其艺术实践"学术研讨会,基于上述主题展开讨论。

近代中国大学史学教授群像

就教育背景来看,近代中国大学的史学教授略可分为三代。第一代为科举时代的人,第二代为新式学堂或学校教育时代的人,第三代为大学教育发展时代的人。从数量来看,第三代占了近85%,是史学教授群体最主要的构成部分;但就影响而言,第一代和后两代之间,以及第二代和第三代之间,往往存在学术传承关系,因此前两代的重要性绝不可忽视。第三代史学教授,大部分出自北大、清华、燕京等少数几所大学,其中超过半数又曾在国外大学或研究院(所)接受过教育。尽管当时教授流动极为频繁,对各大学都产生了冲击,但北大等少数大学的史学科系依然在一定程度上保持着师资阵容的相对稳定,这就使得它们能够巩固其地位和影响。至于本国史教授与外国史教授势力之悬殊,以及许多留学生回国后改治国史,除了因为在国内缺乏研究外国史的条件等客观原因外,更重要的,还是因为许多人其实在主观上更重视本国文化历史的研究。

从西柏坡到莫斯科：毛泽东宣布向苏联“一边倒”--关于中苏同盟建立之背景和基础的再讨论(之二)

1949年2月米高扬访问西柏坡,斯大林了解到中共的意向,双方明确了意识形态方面的一致性;7至8月刘少奇访问莫斯科,毛泽东知道了苏共的态度,双方进一步明确了各项方针政策的一致性。至此,中苏同盟的政治基础已经确立,毛泽东不再考虑与美国接触,公开宣布向苏联"一边倒"。

有教无类:中古文化与政治的互动——读陈寅恪隋唐两论札记

陈寅恪先生曾以“有教无类”一语来概括南北朝时段种族、文化之互动 ,强调“文化之关系较重而种族之关系较轻” ;这一睿见有其时代学术背景 ,还值得进一步探索。当时北方各族间的胡化、汉化可能是多层次反反复复进行的 ,其“胡”的程度和含义尤其充满了构建出的认知成分。那一时段的政治争夺与文化竞争息息相关 ,大致形成一种文化为体、政治为用的格局。在多文化及多政治实体竞争的差序格局中 ,“华夏”和“夷狄”一定程度上成为“正统”和“非正统”的代称 ;当这一华夏概念被各方接受为共同的秩序规范时 ,其本身的文化含义却被淡化了。

唐代都邑的钟楼与鼓楼--从一个物质文化侧面看佛道两教对中国古代社会的影响

钟楼和鼓楼,是中国古代都邑当中两个非常重要的标志性景观。在当代社会民众的一般印象中,当这两座建筑成对组合配置时,通常是钟楼居东,鼓楼在西,常言所说"晨钟暮鼓",正与这种东西方位相对应。然而,若是追溯它的历史渊源,则可以看到,这种配置形式并不是亘古不变的传统,而是唐代以来佛教在全国各地普遍兴盛之后才逐渐形成的现象。首先是在唐代世俗社会的建置当中,以东鼓西钟作为定制,而佛寺则以东钟西经作为定制,佛寺的制度并且迅速为道观所仿效。至南宋时期,在一部分介于世俗建置与道教宫观之间的祠庙当中,率先出现了融合仙凡两界的东钟西鼓对置形式,情况开始发生改变。紧随其后,元朝在道观中比较普遍地采用了这种新的布局形式。进入明代,它又被佛寺接纳成为通行的定制,并在清代发展成为佛、道两教和世俗三界共同行用的钟、鼓楼配置准则。

邂逅阎宗临

一 近年来很少读中国人写的世界史著作，这一方面是因为大部分时间都泡在国外了，而那里能看到的中国书就很少；另一方面也是感到中国人写的世界史著作耐读的不多，里面缺乏真正能打动你的东西。但最近发现，后一理由多少有点片面。

基督教道德审视下的战争与和平--“9·11”事件发生后的美国天主教会与美国外交政策

罗马天主教会的政治和社会思想对战争与和平问题历来有系统的看法,是流行于西方的"正义战争"理论的重要渊源。这一理论,以及1648年威斯特伐利亚和约以来备受重视的国家主权和互不干涉内政的原则,在20世纪后期和21世纪仍然得到国际社会的承认,但是也面临严峻的挑战。"9.11"事件以后,美国天主教会及其神学家发展了基督教非暴力和平主义的传统,对美国政府应对恐怖主义的政策提出异议和批评,试图改变以暴易暴的地缘政治思维,在"正义战争"理论和国家主权观念以外寻找推进世界和平的新思路。

柔然官制续考

通过对柔然官制中俟利发、吐豆发和俟斤三种职官的语源、用例和名号属性的研究，揭示它们与突厥汗国职官体系中同名或相近职官之间的关系。突厥政治制度继承自柔然汗国，而柔然汗国的政治制度渊源於东胡的古老传统，因此对突厥政治名号的探究，不应当停留在突厥语的范围之内，也不能仅仅在伊朗文化范围内寻求解答。当然，突厥对柔然政治文化及制度的继承，也不是照单全收，而是有所扬弃，有所改造。

中国-东盟自由贸易区的意义与前景

中国和东盟领导人共同签署的<中国-东盟全面经济合作框架协议>,从总体上确立了中国-东盟自由贸易区的基本框架.自由贸易区的建立不仅为中国与东南亚地区的经贸合作开创了新的局面,也为东亚及整个亚太地区的经济合作开辟了广阔的道路.

再论明初俞本《纪事录》的史料价值

俞本《纪事录》从一个粗具史学意识的老兵的视角,记录了其亲历的明朝建国与开拓河州的军事历程,及其亲见亲闻的元末明初许多富有细节的重要事迹。此书自清初失传,至现代被重新发现,学界对其可靠程度尚存疑问。本文在陈学霖等的研究基础上,探讨成书的确切年代和文本的形成流传过程,进一步考察此书作者"亲历其事"与"不为贤者讳"的可贵之处及其局限性,判断此书独特内容的准确性和可信度。本文的结论是:(1)《纪事录》很可能系初刻,且忠实于原文。存世者为海内孤本,但刊刻粗率,错讹甚多,校勘非常困难。(2)作者用心搜集史料,详细记录其亲历的重大历史事件的细节,但学养有限,文辞鄙陋,晚年著述回忆错乱,导致原始材料编排错讹百出。(3)《纪事录》所记之事皆可考可证,绝非杜撰,作者直抒己见,全不顾及为尊者讳,但仅凭一己之好恶,难免记事偏颇,甚至是非颠倒。总之,《纪事录》是元末明初一位社会下层的亲历者以无所顾忌的理念写成的回忆录类野史,它提供的独特而细致的史料非常珍贵,可是只有经过相关史料的检验对照,并分析作者存真或致误的可能性之后,方可徵信。

《翦伯赞全集》书目解题

翦伯赞先生是湖南省桃源县人，维吾尔族。他生于公元1898年4月14日。今年4月14日是他的诞辰110周年纪念日。北京大学在这一天举行了盛大的纪念会。大会为翦伯赞铜像落成揭幕，为翦伯赞故居开放揭牌，为《翦伯赞全集》举行首发式。

抗战前半期有关国家意识的阐释及其批判

纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年活动表明,现行国际秩序和中国国家制度,都紧密地系于抗战历史的解释,抗战历史遗产中最可宝贵的内容,就是寻求国家独立、富强和伟大复兴的民族精神。因此,厘清战时有关国家意识的阐释及其批判,以及历史发展进程中的演变和影响,十分重要。本文以战时同时期出版的《战国策》和《解放》为分析对象,指出两刊物对于国家意识的阐述,均非深刻的学术研究,只是当时环境下不同政治位置的反映。然而,随着政治位置的变换,阐述观点和批判武器亦发生相应变化,并深刻影响中国现实社会发展。是故,树立正确的历史观,对于快速发展中的中国尤为重要。

评《中世纪领主权》——托马斯·N.比森的领主权研究

本文是对托马斯·比森的《中世纪领主权》一文的介绍与评论。本文认为,比森的文章应该置于美国封建主义研究的史学史中来理解,它标志着相关研究进入新阶段。比森的文章描述和分析了中世纪领主权兴起与发展的历程,突显了领主权的普遍性特征。比森极其强调领主权重要性,主张领主权不是政府而是权力。比森的研究突破了封建主义研究的困局,推动了中世纪政治社会史的新发展。自比森文章发表以来,西方学界的领主权研究已渐成气候,有取代封建主义研究的趋势。于此,比森的领主权研究值得国内学界特别关注。

1898年张之洞召京与沙市事件的处理

1898年，即光绪二十四年，正是清朝内外多事之年。德国占领胶澳，俄国、法国、英国也紧随其後，对大连、广州湾(湛江)、新界、威海提出了租借要求。清朝为偿还甲午战争对日本的赔款，对外大借款，引发了俄、英两国对借款权的争夺，向清朝施加种种压力。清朝处理此类事务的总理衙门对此根本无法抗拒。朝野上下感到了普遍的危机。而正是这种危机感引发了戊戌维新。

敦煌本《贞元十道录》及其价值

P．2522写本存长条矩形残纸两叶，每叶写字四行，双面书写，共存字十六行，内容为唐地志剑南道十二州残文，注录顺序是：

全面展现中国近代工人阶级和工人运动状况的学术成果——评《中国近代工人阶级和工人运动》

由刘明逵、唐玉良主编的《中国近代工人阶级和工人运动》大型史料专集，已由中共中央党校出版社出版，全书共14册，计1097万字。这与他们1999年主编的《中国工人运动史》大型专著(全书6册，251万字)前后衔接，一为专著，一为史料集，填补了建国后中国近代工人阶级、工人运动研究和史料编纂的空白。实际上史料集成书前已为专著撰写提供了丰富的史料基础，