2013,超越六大困惑的深层智慧——北京大学宗教文化研究院名誉院长楼宇烈先生答问

我们要想得到别人的尊重，首先要自己尊重自己，“仁者自爱，智者自知”，如果我们对自己的文化传统都不尊重，怎么能让别人尊重我们？要想影响世界。

朱子楚辞学研究方法的理学背景发微

朱子一生最后绝笔为《楚辞集注》。正因为感同身受,朱子才能在生命中最后的几年,花极大的心血注解《楚辞》,实则是借他人之酒杯,浇胸中之块垒,在极力表彰屈原"忠君爱国"精神的同时,极力痛斥扬雄之"偷生幸死",将忠义之精神、君臣之大义发挥得淋漓尽致,也将朱子心中郁积之情愫表露得一清二楚。正如朱子在序言中的夫子自道,《楚辞集注》度越前人的方法有两端:沈潜反复与嗟叹咏歌。"沈潜反复"是朱子治学的普遍方法,"嗟叹咏歌"是朱子治诗赋的特别方法。二者之间其实并非简单的并列关系,而是理一分殊的关系,也可谓主从之关系。

论汉字文化圈中的书院之功——以中国、朝鲜半岛、日本为中心

书院之名始于唐,初始功能为藏书、修书。＂书院＂一词由＂修书院＂简化而来,集贤书院承丽正书院,功能已不局限于藏书修书,也成为格调高雅的文化聚会场所。宋代以来,书院的核心功能始确立为教学育人,并因之备受文人推崇,迅速在民间普及。在整个汉字文化圈中,书院在人才教育与文化传承上居功甚伟。中国之外,书院讲学育人模式亦在朝鲜半岛和琉球群岛生根发芽。李朝时期,书院模式传入朝鲜半岛,担负起培养和集结儒生的使命,在强化氏族团结、为家族培养人才并争取政治利益上发挥了重大作用。江户时代,书院传至琉球群岛,促进了日本的基础教育发展,并在某种程度上大大支撑了日本的高等教育。

中华文化的人文精神

中华文化的人文精神是中国文化的一个根本特征。人文的概念是非常复杂的，从传统的人文概念到今天运用的人文概念，我们的人文文化传到西方，之后又从西方传回，人文概念在这一过程中产生了许多变化。可以说，人文的概念有很多的内涵，也有很多的变迁。我将主要就此方面为大家作一诠释。

朱子鬼神观管窥——以生死、义命和理气为中心

朱子鬼神观是其思想体系中的重要一环,学界对此关注尚不够。本文以朱子为中心,上溯至二程与张载以至孔孟,着意区分朱子鬼神观的多层次与多侧面,从儒家富于人文理性的人本主义立场出发,考查朱子对生死的态度及其对义命学说的新见。在论述朱子以理气学说阐释鬼神观时,指出朱子反对"安排布置"之论与反对"设教"说,这些须在辟佛背景下方能体贴出其本意之所在。

保持自己的文化主体意识

什么是国学?什么是国学?虽说百年来不断在讨论,但是并没有大家都认同的说法,因为这是个新名词。近百年来,西方文化东渐,产生了西方文化和中国本土传统文化之间的差异。最初用新学和旧学、中学和西学这样不同的名字来区别。后来又提出'国学'的名词,其实也就是中学,也可以说是一种旧学,因为它是国产的。在一段时间内。