菲律宾天主教对政治的介入

随着国家政治世俗化的发展,宗教虽然逐步从某些社会生活领域退出,但仍在一些特定的时期和特定的条 件下发挥着重要的作用。本文主要讨论天主教对菲律宾政治所产生的两方面的影响:一方面天主教仍然是菲律宾社会中保 守力量的代表,反对一些由政府主导的社会变革;另一方面,在民众对世俗政治失去信任的时候,教会扮演着重新团结、 组织和领导民众的角色。笔者认为,天主教是菲律宾政治中的隐性力量,在社会稳定时期,教会的影响较小,而在社会秩 序发生动荡的时候,天主教会则由隐性的力量变成左右政局的重要力量,直接参与到各种政治活动中。

属灵的冲突来自属物的冲突——东南亚宗教冲突初探

宗教问题和民族问题将是 2 1世纪困扰人类社会最复杂的问题 ,东南亚是一个多宗教的地区 ,婆罗门教、佛教、伊斯兰教、天主教都曾经在东南亚盛行一时 ,东南亚国家在独立以后 ,一些国家内部的宗教冲突一直连续不断 ,特别是 2 0世纪 6 0、 70年代泰国南部地区穆斯林和佛教徒之间的冲突 ;70、 80年代菲律宾南部的穆斯林和天主教徒之间的冲突和 90年代末印度尼西亚马鲁古群岛穆斯林和基督教徒之间的冲突 ,导致社会的激烈动荡 ,带来了经济、文化等方面的重大损失。本文通过分析 6 0年代到 90年代在东南亚地区发生的不同宗教教徒之间的冲突 ,阐释产生冲突的历史渊源 ,并从制度的角度观察精神世界的冲突。笔者认为属于精神层面的宗教冲突在很大程度上来自一些制度层面的失误。因此 ,解决宗教冲突的关键并不是单纯地针对精神层面的因素 ,解决宗教冲突的外部原因比解决宗教的内部原因更为重要。

地方性的神话观：菲律宾阿拉安-芒扬原住民的民间叙事自然分类

本文探讨了菲律宾民都洛岛山区中芒扬民族阿拉安部族原住民关于当地民间叙事的自然分类。笔者于2004年7月、2006年4月、2007年1至2月三次在该部族中从事田野工作,搜集当地"活形态"的洪水神话和创世神话,调查原住民的相关信仰、仪式、巫术、神谕等。本文建立在参与式田野观察的基础之上,首先从民俗学学术史的角度回溯"自然分类"在民俗学研究中所涉及的理论和方法;然后论述阿拉安人对民间叙事的自然分类,并与现代民俗学的相应"学术分类"进行比较,探讨在阿拉安人自然分类中所蕴含的当地的神话观;最终勾拟出由这些自然分类构成的、富有地方性色彩的"阿拉安—芒扬地方性民俗知识",阐释了在原住民主位式的神话观中神话与传说、民间故事之间的区别。

东南亚大陆地区民族的源流与历史分布变化

东南亚大陆地区古代民族分布与现代有重大区别,反映了一千多年来该地区政治力量的变化。本文根据历史记载和现代民族学田野调查资料分析历史上各民族的来源,认为在公元10世纪之前,孟一高棉各民族是该地区占有主导地位的政治力量,马来族系在半岛南端、占婆和群岛地区建立了政权,在本土文化基础上发展起来的印度化文化是这一时期的主要文化特色,汉文化影响下的当地文化只在中国政治势力到达的半岛东北部存在,但发展很快。10世纪以后,源自中国南部的泰国、老挝、缅甸等民族陆续在这一地区崛起,促使东南亚地区发生文化变迁,形成目前的民族和文化格局。

全球视野中的菲律宾伊斯兰化历史进程

菲律宾南部的穆斯林问题一直是现代菲律宾社会的热点,历史上的菲律宾也经受过伊斯兰教的重大影响。伊斯兰教传入菲律宾是它在东南亚迅猛的传播、扩张运动的一个组成部分,其传入菲律宾的过程可分为四个历史阶段。在全球视角中,菲律宾的伊斯兰化始于伊斯兰在全世界范围内东扩到达东南亚,一面是伊斯兰教东进,一面是西班牙西进、葡萄牙东进,在东南亚东端的菲律宾相遇碰撞。所以菲律宾的伊斯兰化是整个伊斯兰世界的扩张及其与基督教世界的争夺中的一个组成部分,是基督教世界绕过半个地球来到远东与伊斯兰世界再次发生文明冲突的碰撞的标志。

略论《菩提道炬论》涉及的相关问题及其对西藏佛教的影响

阿底峡是西藏佛教后弘期的一个关键人物,其著作《菩提道炬论》也在西藏佛教史上占有相当重要的位置。在我国学术界,对阿底峡及其著作的研究尚不多见。本文以《菩提道炬论》为研究对象,着重分析了该论中涉及的一些重要问题,如阿底峡在何部派出家、甚深见与广大行的结合是否始自阿底峡、阿底峡对密宗的态度、阿底峡的修持宗趣等,并简要说明了《菩提道炬论》对西藏佛教发展的影响。

试论“朝鲜”和“阿斯达”的含义及关系

关于“朝鲜”一词的含义 ,学界至今没有取得一致意见。“阿斯达”的直接意思就是“早晨的高山” ,是“圣山”的意思。“朝鲜”可能就是“早山”一词的讹译 ,或是早期的韩国人在汉字词中 ,找了两个无论是发音还是意思都和其固有词相似的美词“朝鲜”对“阿斯达”一词进行的汉语翻译。“白”和“山”两大因素构成了韩民族最基本的文化背景和心理认同 ,反映了韩民族对其远古起源的模糊记忆。

何谓“赫梯学”?——论赫梯学研究的对象和范畴

赫梯学的研究包括哪些内容?这个问题看似简单,答案清楚,实则不然。国内世界古代史学界通常将其局限在一个双重狭义的层面上。纵观赫梯人历史文化发展的客观事实以及国际赫梯学的研究和发展现状,可以发现这样的认识有待商榷。只有通过交流与讨论,在中国,赫梯学才能得到正确的认识,从而得到真正的重视和科学的发展。

对中文泰戈尔传记文学的再思考

《中文泰戈尔传记文学简析》(《南亚研究》2006年第一期)一文曾对传记作者的阐述策略进行过分析。在此基础上,有必要继续探究中文泰戈尔传记文学翻译、编著和专著等类作品。传记作者与传主的整体性是一部传记成功与否的关键所在,而充满史学性和文学性则是一部成功的传记作品的两个基本要素。传记文学作品应在历史事件中充分展现传主的个性,在真实的前提下处理修辞、虚构等文学表现手法。

论赫梯王国附属国的独立性

赫梯国与其附属国的关系是研究赫梯历史以及古代近东地区关系史的一个重要方面。国内外的学术研究目前多是关注这些附属国对赫梯国王的义务以及赫梯国王对其附庸的控制,但是,通过对赫梯附属条约、赫梯国王的年代记和敕令以及近东国家间的书信等文献的学习和研究,我们认为,这些附属国的独立性的研究被忽视了。本文旨在对这一问题进行初步的探讨。

明清易代后朝鲜人“遗民”情怀探究——以《热河日记》为中心

明清易代之后,朝鲜王国内各阶层人士中充满了"遗民"情怀,思念、效忠明王朝而排斥、鄙夷清王朝。朝鲜人的"遗民"情怀主要表现在尊明图报、攘清斥夷和黍离之悲等三个方面。朝鲜人产生"遗民"情怀的原因,除了儒家尊攘观念之外,主要还在于明朝对朝鲜的"大造"、"再造"、"东援"等"三大恩"情。朝鲜人尊明反清的"遗民"情怀直接导致了17世纪以后东亚文化共同体的瓦解。

菲律宾政治文化的发展过程及其特点

笔者在本文中以广义的政治文化的概念为基石 ,尝试性地将菲律宾的政治文化发展过程主要分成三个阶段 :早期政治文化、殖民地政治文化和独立后的政治文化。早期政治文化是菲律宾在东方文化的影响下形成的带有“个人权威”色彩的政治文化源头 ;殖民地政治文化是菲律宾在西班牙的殖民统治下 ,宗教作为一种文化现象对菲律宾政治文化的影响 ;独立后的政治文化是菲律宾在 1946年以后以政党政治为主要特点的政治文化。笔者从菲律宾的传统文化的特点出发 ,考察菲律宾政治发展过程和文化发展过程 ,总结菲律宾政治文化的特点 ,并从菲律宾现实的政治行为找出菲律宾政治文化的表现形式 ,从而为了解菲律宾政治运作方式提供一个新的视角。

越南《李—陈诗文》与佛教文化

本文以被收集在《李—陈诗文》中越南11世纪至14世纪初的汉文诗歌为中心,分析了佛教在越南的传入和发展以及李、陈时期越南文学所呈现的特点,阐述了佛教曾经对越南的社会文化所产生的深刻影响。

从《琉璃宫史》看东吁王朝的王族婚姻

在封建社会,王族婚姻不仅具有一般的社会意义,还具有政治上的意义。本文通过梳理缅甸最权威史书《琉璃宫史》中所记载的东吁王朝王族婚姻状况,对当时的王族婚制、后妃身份、婚礼、婚姻观念等进行文化意义上的分析,由此揭示王室婚姻对政治和社会的影响。

壮语量词的语法双重性

文章在总结诸家不同看法的基础上认为壮语量词有双重性,可与数词结合构成数量单位,也可作为中心成分受名词及名词修饰语的修饰。