科学精神的起源

科学精神是一种属于希腊文明的思维方式,它关注知识本身的确定性,不考虑知识的实用和功利,关注真理的内在推演。科学精神就是理性精神,理性的原则是内在性原则和自主性原则。科学精神源于希腊自由的人性理想。希腊理性科学开始于自然的发明。

说中国古代有无科学

中国古代有无科学。取决于如何理解和规定科学。在西方理性科学和近代数理实验科学的意义上，中国古代无科学。在博物学意义上，中国古代有科学。讨论中国古代有无科学的问题，其意义在于推进对“科学”的理解。

“科学”辞源及其演变

中文“科学”一词译自英语science，默认指自然科学、实验科学。但英语science被广泛使用只有大约150年。历史更加悠久、更能代表西方科学传统的是希腊语epistem、拉丁语scientia、德语wissenschaft所代表的理知传统。理知传统是大传统，近代实验科学是小传统。近代实验科学传统只有在西方理知传统中才能得到充分理解。

究竟什么是科学(上)

科学是指导人与外部事物之间打交道的理论知识。迄今为止,人们提出了三类科学:博物学、数理实验科学和理性科学科学很重要,在社会生活中发挥着非常重要的作用,可是我们对科学的理解却未必很深入、很恰当。我们常听到说科学是第一生产力,这话当然是对的,但如果把科学只是理解成生产力就不对了。科学不仅仅有用处,能够为我们带来物质财富,带来高效率的生活。

科学精神的起源

对知识本身感兴趣,着迷于知识的确定性问题,这就是希腊版本的科学精神。科学有思想方式和社会建制两个方面,作为社会建制的科学是近代以后的事情,作为思想方式的科学起源于古代希腊。所谓科学精神,首先指的是一种特殊的思想方式,这种特殊的思想方式并不普遍存在于各个文明之中。它特别的属于古代希腊人。希腊文明并不是最古老的文明,持续时间也不很长。

究竟什么是科学(下)

今天提倡博物学,实际上是要激活古老的东方文化传统中的这个因素,来纠正和克服当代主流科学中出现的某些自身难以克服的问题近代科学的形象与任务从考察两个重要的人物进入对近代科学的讨论,一个是英国的弗朗西斯·培根,一个是法国的笛卡尔。培根有一句名言叫做"知识就是力量",他是近代科学的一个预言者和设计师,他强调近代科学必须用来增进人类的物质财富,所以他谈到知识就是力量的时候,已经指明了近代科学的发展道路。

什么是科学(一)

从中国的"格致学"到西方的"赛先生"科学在中国当前是一个很麻烦的术语,中国古代没有这两个字,早期我们中国人把它翻译成格致学,后来是日本人把它翻译成科学的。中国古代的学问是文史哲不分的,是通才之学。西方的学问是一科一科的,所以日本学者就把西方的学问翻译叫科学,取分科之学的意思,大家觉得科学更能表明西方学问的特别。这样的翻译通过早期的留学生从日本带回来了,

百年科技的历史回顾与哲学反思

19世纪是第一个科学的世纪，20世纪是第二个，当然也是离我们最近的一个。科学的社会化和社会的科学化是科学的世纪里两个基本的标志。科学的社会化是指科学家不再是个人关在屋子里头自己拍脑袋想，相反，科学研究成为大规模的集体协作的行为，即所谓的大科学，这里面包含着全社会的支持以及科学共同体大规模的系统运作。社会的科学化则是说社会的运作按照科学的模式进行．例如流水线生产、工厂和学校里严格的作息制度、交通秩序等等．都按照科学在实验室里所规定了的秩序来进行。

生命中的灵性与医疗中的灵性照顾--兼谈中国传统文化语境中的灵性叙事

安宁疗护与舒缓医疗的长足发展,使得生物、心理、社会病理之外的灵性维度浮现在临床学术研究的视野之中。先有核心概念灵性的确立,才派生出灵性觉知(体验)、灵性空间、灵性干预(照顾、关怀),构成一个完整的理论-实践环路。由于灵性观念受地域、历史、宗教、文学、艺术等文化传统的投射与影响,东西方关于灵性的认知与理解存在文化人类学境遇的差别,中国传统文化中的灵性叙事有着独特的类型意义。此外,在循证医学时代,灵性叙事必然受到对象化、客观化、证据性思维的质疑和批判,但叙事医学的创生为灵性体验、灵性痛苦与干预的临床研究提供了新的合理性。

再读库恩

库恩的《科学革命的结构》摧毁了传统科学哲学的整个构架,使科学哲学学科进入反常时期。人们可以从库恩的思想中引出科学知识社会学、科学实践哲学,也可以引出科学解释学。怀着感恩之情重读库恩,作者发现反科学主义、第二种科学哲学、现象学科学哲学,均有其库恩来源。

宇宙图景悖论

让不在场者在场、让"无"作为"有"呈现,才导致了宇宙论悖论如果一个人试图对宇宙做一个完备的科学描述,那肯定会遭遇矛盾。如果一个人想要无矛盾地对宇宙进行描述,那肯定会漏掉某些东西。"宇宙图景悖论"实际上是"大全悖论"的另外一种方式。所谓宇宙"图景"是什么?一个图景就是对一个事物的描述,就是关于该事物的"知识"。我们问一个"东西"是"什么"?我们就是在要求描述该"东西"的"图景",就要问及关于它的"知识"。

科学的人文起源

我们现在要实现中华民族的伟大复兴,引领世界文明的走向,这种背景下,我们就要深深地追问一下西方的科学究竟是怎么来的。科学本质上是一种特殊的人文中国人对科学有两种基本的态度。第一种态度,科学是生产力。这个讲法对不对呢?不错,但肯定有偏颇。我们之所以持有这种看法,原因有两个,一个原因是我们中国自古以来的学以致用传统,认为所谓的科学、知识、学术本质上必须是有用的。"学成文武艺,货与帝王家",学术本身是干什么用的?不知道,一定要有用。第二个原因是。

北京科史哲研究生学术论坛征稿启事

＂北京科史哲研究生学术论坛＂,定位于北京地区所有科学技术史和科学技术哲学专业的研究生。本次论坛将由北京大学主办,由博士点院校共同协办,邀请全部硕士点参与（共约18个单位）,真正形成北京地区科史哲研究生的公共交流平台。这次论坛也将全部由学生主持和操办，但邀请学界知名教授参与点评。

北京科史哲研究生学术论坛征稿启事

“北京科史哲研究生学术论坛”，定位于北京地区所有科学技术史和科学技术哲学专业的研究生。本次论坛将由北京大学主办，由博士点院校共同协办，邀请全部硕士点参与（共约18个单位），真正形成北京地区科史哲研究生的公共交流平台。这次论坛也将全部由学生主持和操办，但邀请学界知名教授参与点评。

北京科史哲研究生学术论坛征稿启事

“北京科史哲研究生学术论坛”，定位于北京地区所有科学技术史和科学技术哲学专业的研究生。本次论坛将由北京大学主办，由博士点院校共同协办，邀请全部硕士点参与（共约18个单位），真正形成北京地区科史哲研究生的公共交流平台。这次论坛也将全部由学生主持和操办，但邀请学界知名教授参与点评。北京大学将提供相关的资金和场地。本届论坛仍然不预设特定的主题，只要是”科史哲”相关领域（科技史、科技哲学、科学技术与社会等）的论文都欢迎投稿。优秀文章的作者将在大会上报告，

哲学与创新方法论

中国已经进入到了一个思想决定未来的时代，我想从自己的角度谈谈对这三个方法的感想。 第一点，方法从来都是很受重视的，方法得当，事半功倍。中国讲的方法是点子，是窍门，这个和现在说的方法是不一样的。现代方法来自于近代科学，现代企业制度来自于现代工业制度，现代工业制度来自于现代技术逻辑，

刘华杰:科技让人们失去和大自然对话的愿望

我的朋友圈里有很多博物人士,看他们每天晒花鸟鱼虫,很养眼,很治愈,但其中北京大学哲学系刘华杰教授的朋友圈却让我自卑,他晒的植物我几乎都不认识,我们这些被困在城市牢笼里的人,似乎已经失去了和大自然对话的能力。

“死线抽绎”——传播话语的两极分化

1 2010年9月17日，事后才知道这是值得北京市民记住的重要日子——又一个全北京交通大瘫痪的日子。偏偏这一天我们赶火车!我们家老太太因觉得腿脚上下地铁不方便，执意要坐公共汽车，至于打出租车，在她们这辈人眼里那是不到千钧一发、万不得已的时候是绝不在考虑之列的。好在老太太每次往返北京和新疆都坐过这公共汽车，

由史入思--吴国盛教授访谈

您十五岁就考入北京大学地球物理系空间物理专业，为什么在本科毕业后选择报考北大哲学系的硕士研究生？您在本科学习期间有哪些收获？

我与《绿色经典文库》

策划《绿色经典文库》的想法源于我长期以来的学术思考,那时我从对＂自然＂概念的思考,慢慢延伸到对现代性的思考上来,很自然地开始关注环境问题、生态问题。当时计划比较系统比较全面地搜集在世界和中国环境运动史上产生过重要影响的著作,为我国广大读者提供一套基本读本,为我国学术界提供一套较权威的基本文献。然而,《绿色经典文库》的推出虽然隆重,其市场发行却不尽如意。