晋东南地区二仙文化的历史渊源及庙宇分布

一、二仙信仰流行考 晋东南地区的二仙属于地域性民间崇拜之神，仙传典籍未曾记载。该神起源于晋东南地区，主要发展于晋东南、晋南两地。通过考察现存的碑刻及县志，可以大致了解二仙崇拜的发展概况。二仙即为“乐氏二女”，晋东南地区民众于晚唐时期开始信仰；北宋时期，统治者大力扶植信仰道教，历代皇帝都对道教有着特殊的嗜好与追求，这种嗜好与追求在北宋末期宋徽宗时发展到了十分奢靡的阶段，

宋元时期泉州沿海地区制瓷业的兴盛与技术来源试探

宋元时期泉州沿海地区制瓷业迅速发展,在本地制瓷传统的基础上,积极吸收当时畅销海内外的名窑瓷器风格,主要有越窑青瓷、景德镇窑青白瓷、龙泉窑划花青瓷等。经考察,这种仿烧的瓷器风格具有时间性和地域性的不同,最终形成了宋元时期比较发达的沿海瓷器生产体系。

“屋楹数”与《营造法式》关系考

该文通过对明人唐顺之《裨编》和南宋程大昌《演繁露》中所共有的“屋楹数”的考证,以及“屋楹数”与《营造法式》“看详”行文风格的差异,证明《裨编》中的“屋楹数”是唐顺之抄自《演繁露》,而非《营造法式》“看详”中的内容。

汉武边塞与西域屯田——轮台、渠犁屯田考古发现初论

中亚探险考察始于19世纪中叶西方考古探险队的一系列考察活动。从俄国军官瓦里汉诺夫进入新疆塔里木盆地探险之后,更多探险家将目光放在塔里木盆地及罗布泊地区。1900年3月,瑞典探险家斯文赫定(Sven A.Hedin)在其第二次中亚探险穿越罗布沙漠的途中,发现了楼兰废墟及古代烽火台,揭开了塔里木盆地考古之序幕。①随后,英国考古学家斯坦因(M.A.Stein)、中瑞西北科学考察团瑞方队员贝格曼(Folk Bergmann)和中方队员黄文弼相继赴塔里木盆地包括楼兰地区考察。

试论北宋相州韩氏家族墓地的墓葬位序与丧葬理念

宋代族葬之风盛行,家族墓地是家族丧葬理念及其礼制特点的集中体现。本文结合考古与文献材料,以北宋相州韩氏家族为例,对其家族墓地的墓葬位序及丧葬理念进行初步探讨。指出韩氏家族在北宋时期以"五音姓利说"规划墓地,集中埋葬家族成员,但墓葬位穴之间的尊卑关系又与文献所记载的五音墓地有所出入。

山西省夏县司马光墓余庆禅院的建筑

山西夏县是宋代著名政治家和历史学家司马光的故里 ,司马光墓是第三批全国重点文物保护单位。司马光墓中作为祖茔香火院的一组佛寺建筑———余庆禅院的历史与司马光墓、碑、祠的兴废密切相关。更重要的是禅院现存的大殿还保存着古朴的结构和风貌 ,可能是晋西南地区继芮城五龙庙唐代大殿以后时代最早的建筑。这对以金元建筑为主的晋西南地区的古建筑群而言意义重大。

塞杜沙里夫一号大窣堵波横饰带:通向犍陀罗叙事艺术历史的窗口

2015年11月16日，由中央美术学院丝绸之路艺术研究协同创新中心主办的“犍陀罗艺术探源”讲座在关院图书馆报告厅举行。邀请意大利博洛尼亚大学教授卡列宁（Pierfrancesco Callieri）、意大利考古队斯瓦特考古项目负责人奥里威利（Luca Maria Olivieri）、意大利那波利大学“东方学院”研究员安娜’菲利真齐（Anna Filigenzi）三位学者，分别做专题讲座《公元前2至前1世纪西北印度地区的希腊化视觉文化》、《意大利考古队斯瓦特考古项目的背景和研究现状》和《塞杜沙里夫一号大率堵波横饰带：通向犍陀罗叙事艺术历史的窗口》。巴基斯坦斯瓦特河谷，即古代乌仗那国所在地，曾是连接犍陀罗平原和面向中亚的北部山区之间的商贸枢纽，亦是佛教文化和艺术的渊薮之地。1956年意大利考古队获准在斯瓦特开展考古项目，60年来考古队以复原斯瓦特及周边地区始自人类居住直至当今的历史文化面貌为宗旨，不仅梳理出斯瓦特地区的历史文化发展脉络，而且充分认识到其在楗陀罗佛教雕刻艺术的发端与兴盛中扮演的重要角色。中心执行主任罗世平教才受、副主任王颖生教授、副主任兼秘书长张鹏教授分别担任三场讲座的主持人。罗世平教授代表中心接受了意大利来宾捐赠的《犍陀罗石刻术语分类汇编》和《犍陀罗艺术探源》两本汉译著作。丝绸之路艺术研究协同中心还将在未来开展更广泛的国内外交流与合作。本期刊发此次讲座中的一篇论文，以飨读者。